С этим процессом связана и глубинная мистическая, "энергетическая" парадигма революции. В рамках этой парадигмы центральный атрибут человеческого существа, его субъектный стержень, вступает в парадоксальное противостояние с фундаментальным устройством мира, определяющим логику Вселенной, рационально-небесное устройство бытия. В глубочайшем противоречии с этой логикой находится то, что мистики называют "тайным шепотом Святого Духа". В Коране, в суре "Ночь могущества" говорится : "Ночь могущества лучше тысячи месяцев. нисходят в нее ангелы и Дух для выполнения всяких повелений".
Современные люди явно не понимают то, что еще в XIX веке было достаточно очевидно: революция имеет прямую связь с религией, революция — действо Святого Духа, религиозная мистерия. В России такая потеря осознанной религиозной интуиции революционного действия начала происходить быть может, раньше, чем в других местах, поскольку она была сопряжена с интенсивным проникновением западных революционных, материалистических доктрин. Уже для декабристов религиозные истоки социального бунта, восстания были не очевидны, поскольку они стояли на просветительских позициях, характерных для масонской, постреволюционной Франции.
Однако в середине девятнадцатого столетия в России появляется уникальный религиозно-революционный гений — Федор Михайлович Достоевский, который резко изменил духовные векторы русской судьбы. Этот человек своей личностью, своим сознанием, своим творчеством соединял в себе два аспекта одного великого феномена — религию и революцию. Глубоко ошибаются те, кто считает, что Достоевский после каторги "исправился", оставил мысли о революции и т.д. В действительности, Достоевский встал на позиции скрытого религиозного социализма, который он связывал с доктриной о необходимости мессианской роли русского народа. Внимательное изучение того послания, которое содержится в его книгах, указывает на то, что Достоевский предвосхитил все основные архетипы, задействованные в русской революции. Сегодня особенно важно подчеркнуть, что базовая парадигма русской революции в гораздо большей степени определялась страстным пафосом Достоевского, чем теориями экономического материализма, которые не проникали дальше чисто внешнего усвоения и никогда не переходили на уровень коллективного бессознательного.
В предреволюционной России, стоявшей на пороге 1917 года, сошлись несколько особых условий, которые предопределили соответствие Красного Октября сакральному архетипу революции. Во-первых, в России существовал уникальный феномен сект, адепты которых верили в актуальное противостояние сущему вокруг них злу — на мистической, религиозной основе. Во-вторых, в России присутствовал уникальный феномен "бедного еврейства", аналогичный эсхатологической секте зелотов, противостоявших римлянам две тысячи лет назад. В-третьих, существовала группа интеллигентов из числа бывших семинаристов, типичными представителями которой были Чернышевский, Добролюбов, а также Сталин. Эти люди принадлежали к беднейшему слою духовного сословия, близкого к народу. Именно в их среде произошел взрыв странной веры, выражавшейся в отрицании церкви, катехизиса, внешней конформистской воцерковленности. Соединение этих трех религиозных аспектов и привело к революционному взрыву в России.
К сожалению, религиозная сущность революции вскоре пришла в противоречие с ее внешней догматической формой. Разрыв между религиозной сутью и марксистским догматическим содержанием, антирелигиозным видением себя — стал первой, основной, катастрофической причиной поражения революции. С этим же был связан и перенос стратегических приоритетов с Коминтерна на СССР, что привело к созданию специфической бюрократии-номенклатуры, которая стала расценивать свои классовые интересы выше интересов мировой революции. Если бы в России существовала подлинная теология революции, "новой бюрократии" не удалось бы переместить приоритеты с глобального на локальный проект.
Кроме того, руководствуясь марксистскими догмами, революционное руководство России неверно выбрало вектор революционной экспансии. Распространение мировой революции в направлении "на Варшаву, на Берлин" было очевидной ошибкой. Россия физически не могла организовать прорыв в Центральную Европу, преодолеть инертный балласт государств Малой Антанты, которая возникла на ее западных границах.
Создавая свои теории в XIX веке, Маркс и Энгельс рассматривали Европу как центр мира и полагали, что революция должна победить в самых "развитых" и "передовых" странах. Но к 1917 году Первая мировая война положила конец европоцентризму, Европа превратилась из центра мира в некую отсечную, тупиковую позицию, о чем Маркс и Энгельс в середине XIX века не могли знать.
Однако революция могла победить уже на самом первом этапе, если бы ставка была бы сделана полностью и всерьез на освобождение колониальных масс Юга Евразии — прежде всего, на освобождение народов Британской Индии, свержение иранского шаха и поддержку антибуржуазных элементов в исламистском движении Турции. Таким образом можно было одним ударом сломать всю систему глобального контроля, осуществляющегося со стороны Запада по отношению к ко всему остальному миру.
Переход к системе неоколониализма, который завершился к 1961 году, тогда еще не был возможен; и при некоторых условиях он мог не состояться вообще, если бы ресурс колониальных империй, потраченный на этот переход, был бы выбит из рук Запада. До появления атомной бомбы оставалось тогда еще 20 лет, и Запад не смог бы навязать военным путем иную политику России. Если бы гигантские ресурсы Южной и Северной Евразии оказались бы под контролем Коминтерна, мировая революция могла бы победить.
Этот проект был абсолютно реален, и не зря Ленин в последние годы своей жизни сказал : "Каким путем пойдут Россия, Китай и Индия, таким путем пойдет весь мир. Однако время уже было упущено. И виной этому ложные, европоцентристские представления о революции, основанные на атеистическом марксизме...
Революция и сейчас не ушла из России. Вопреки тому, что мы являемся свидетелями усталости, апатии народа, ментального шока в результате страшной информационной войны, сегодня революция перешла с субъективного уровня на уровень объективный. Кризис системы колониального контроля в России делает новую русскую революцию неизбежной. И не случайно, что эстафета революции — (причем декларируемой, явно и открыто, именно как религиозная революция) была подхвачена в Иране — южном соседе России. Сегодня она апеллирует к России, как фактору, который предопределит мировой размах революционного процесса в XXI столетии.
Александр Рудаков РУССКИЙ ЛЕНИН
ЛЕНИН ВОЗВРАЩАЕТСЯ. Возвращается вопреки всему — гибели созданного им государства, тысячам памятников, свергнутых с постаментов, тоннам бумаги, потраченным на статьи и книги о "ничтожестве", "ограниченности" и "бесчеловечности" основателя СССР. Усилия молящихся в сторону Запада апологетов рыночного глобализма неожиданно дали обратной эффект: потоки мутной и липкой грязи, вылитые на парадный образ Ленина, слепленный из дежурных восхвалений и механических ссылок, размыли стерильную и фальшивую маску и открыли новый, суровый и грозный лик Вождя.
Сегодня разрушившая СССР "пятая колонна", мечтающая избавить "цивилизованный мир" от "русской угрозы", жаждет снести Мавзолей, а ненавистного им Красного Вождя — бросить в печь крематория, сжечь и зарыть в тайном месте, чтобы избавиться навсегда от кошмарного страха, запавшего глубоко в подсознание. Но с кем они ведут свою брань? Ведь сами либеральные кликуши уже давно оповестили мир, что социализм — мертв, Ленин — труп, а Россия должна хорошенько заплатить за то, что когда-то посмела сойти со "столбовой дороги мировой цивилизации". Сказали — и не поверили сами себе; и до сих пор страх перед непонятной и загадочной для них силой переполняет их при виде странного, как будто пришедшего из другой реальности сооружения, напоминающего культовые пирамиды майя.
Это очень древний и глубинный страх — перед сохранившимся в нетлении телом, пусть даже и не чудом святости, а мастерством человеческих рук. Казалось бы, они победили — Советский Союз повержен и стерт с географической карты, а значит, его основатель — проиграл, потерпел грандиозное историческое фиаско. Вопрос об исторической правоте, казалось бы, решен раз и навсегда, и ничто не должно мешать архитекторам "нового либерального мира" спокойно пить за завтраком утренний кофе.
Но — удивительное дело, апологеты рынка и "открытого общества" вовсе не считают себя победителями. Для них, все просчитавших и спрогнозировавших, очевидна эта страшная истина: Красный Вождь не ушел из истории. Он нависает над XXI веком — призраком новой Революции, которая сметет "золотой миллион" — планетарный класс капиталистов-рабовладельцев. Он — дух революции, эфирный великан, стоящий над планетарной твердью, зовущий на бой таких, как Мао и Че Гевара. Сегодня Ленин снова стоит на пороге истории, держа чуть приоткрытой дверь в новый, неизведанный мир. Как вестник, герольд, как посланник Красного Рая, уже несколько тысяч лет назад запланированного в планетарном сценарии истории, как символ все еще возможного "красного финала" истории. Мировая миссия вождя русской революции еще не свершилась; ибо он — тот самый краеугольный камень Революции, который дает ей высший смысл и лежащую за горизонтом человеческой истории цель.
