Или же: "Белый генерал вольно откинулся в кресле, свесив с подлокотников длинные белые кисти. Его узкое, с крепкими скулами лицо было сосредоточено и серьезно. Густые брови отделяли высокий лоб от близко посаженных настороженных глаз... Отставной генерал КГБ, собиравший вокруг себя русских националистов, выдвинувший лозунг русской государственности и православия, учредивший, как он заявил, не партию, а собор..."
Конечно, можно определить, что это, скорее всего, Анпилов и Стерлигов, но все-таки образы в романе шире. Не вмещаются в прототип. За каждым лидером стоит реальный фрагмент русского сопротивления. В русском сопротивлении существует множество разных тенденций. Это многомерный мир. Это как бы одна большая чаша, расколотая на множество осколков. На каждом из осколков — свой фрагмент какого-то священного послания. Чтобы прочитать все послания, надо все осколки найти, подобрать, соединить и склеить. Только тогда мы найдем запретный клад победы.
За каждым лидером есть часть правды. 1993 год соединил всех лидеров хоть на время воедино, тогда мы прочли надпись. И вновь потеряли. Поэтому важен каждый из персонажей, даже если кто-то и отталкивает от себя, даже если кажется сомнительным или враждебным.
В РОМАНЕ "КРАСНО-КОРИЧНЕВЫЙ" Александр Проханов соединил фрагменты, склеил чашу Победы.
Она в романе склеена кровью погибших, кровью 1993 года. Но еще шире — в соединенных фрагментах обретает свою плоть весь наш народ. Он действует в романе, он творит свой подвиг. Он живет на баррикадах. Туда, на баррикады, пришли и менестрели с гитарами, и священники, и красные радикалы, и рабочие с умолкших заводов, и старушки, лишенные пенсии, и ученые, выкинутые из закрывшихся оборонных НИИ, и старые советские писатели, там проверяли свои силы казаки. Все они пришли на баррикады у Дома Советов. Откуда-то с Запада их приветствовали бывшие диссиденты Владимир Максимов, Александр Зиновьев, Андрей Синявский, ими гордились в городах и селах России.
Это и был тогда — русский народ.
И все разнокалиберные лидеры объединяются в тот миг с народом, живут с ним воедино. Становятся его частью. При этом все они соединены и с главным героем романа.
Герой, с одной стороны, — это персонаж, имеющий свою реальную судьбу офицера разведки, свои имя и фамилию, свои привычки и привязанности, свою возлюбленную и даже свою московскую топографию. Он — знаток Москвы и в каком-то смысле ее певец. С другой стороны, герой романа становится связующим центром и вбирает в себя всех, становясь мифологизированным образом народа.
Главный герой романа — это и лидер, и витязь, воин, но в нем заключена и народная идея, идея Победы. Также и все фрагменты сопротивления, собранные вместе, дают нам современную мистическую, но и строго социологическую картину состояния народа.
Как и в иконах, так и в житиях наравне со святомучениками присутствуют и враги. Как реальные, так и обобщенные, всеобщие, мифологизированные. Первый ряд врагов также узнаваем, называем, как и ряд лидеров. Здесь и Ростропович, и чмокающий Гайдар, и властолюбивый выскочка Шумейко, вся ельцинская президентская рать. Вся та, как ее в народе прозвали, "демшиза", которая так славно попировала при крушении нашей советской державы.
"Подле них задержалась костлявая болезненная старуха в черном аскетическом платье. Ее волосы были полурастрепаны, казались посыпанными пеплом. В склеротических, с изуродованными суставами пальцах дымилась сигарета. Она жадно, по-солдатски затягивалась, сипло выдыхая дым, обнажая прокуренные желтые зубы...
Старуха, посыпанная пепельной перхотью, была вдовой известного академика, первую половину жизни изобретавшего для Сталина водородную бомбу, которую испытывали на приговоренных к смерти заключенных".
Краткие, едкие, емкие, беспощадные характеристики. Босхианский набор чудовищ. Ужасные персонажи из Гойи и Хичкока. Вроде бы это были пусть и плохие, но реальные, живые гайдары и ельцины, яковлевы и шапошниковы, как бы "обыкновенные люди, из кожи и костей. Но одновременно это были нелюди, обманно напялившие на себя людские личины. Этот обман обнаруживался в них внезапно протянутой птичьей лапой или рыбьей чешуей на лице, или клочком шерсти в глазах, или козлиной ногой в туфле. Каждый из них, кто из глаз, кто изо рта, кто из отверстия в животе или в паху, излучал бестелесную энергию, пучками, лучами, волнами направляя ее в световое оконце, в мир".
Их религия — ненависть.
ХЛОПЬЯНОВ И ВРАГОВ ВОСПРИНИМАЕТ не на уровне конкретных личностей, а как агентов разрушения, как всемирную нечисть. Тот же Ростропович как бы создает музыку русской погибели. Он и распоясавшийся палач, и громила — одно и то же.
Это только внешняя часть — реальный Гайдар, а другая, тайная часть — принадлежит преисподней. Они все явились в Россию из ада и уберутся туда же. Со своими хвостами, копытцами, клыками. И чем скорее будет склеена русская чаша Победы, тем быстрее они сгинут.
Хлопьянов "представлял неизбежную казнь преступников... море свинца хлопало пузырями... Бил в затылок казнимому ангел обратным концом копья, и тот с тоскливым воплем летел к свинцу... Упал, мелькнул зеленоватой ядовитой искрой Горбачев. Канул Ельцин, сгорел, как крошка стеарина. Ангел ударил в затылок Гайдара, и тот кувырком, издавая нечеловеческий крик, сгорел на лету".
Но кроме этого первого, видимого ряда врагов, Проханов показывает тех, кто дергает этих марионеток за ниточки, — тайных представителей темных сил. Они стремятся контролировать все и всех. Они проникают во все структуры. Они и Хлопьянова стараются завлечь в свои сети, заинтересовать собственной мощью, своим мнимым планом спасения России.
Полковник Каретный — бывший соратник Хлопьянова, разведчик, специалист по “горячим точкам”. С ним Марк, спецназовец из израильского "Иерихона"; напарник в их закулисной схватке за Россию.
Каретный — умный, многомерный, он может вызвать уважение и сострадание, а потом обмануть, предать, уничтожить. Он гордится своим могуществом и охотно демонстрирует его Хлопьянову. По сути — это прообраз сатаны, его посланник в Россию. Где-то над ним царит Хозяин, который предвидит все: и победу Ельцина, и ГКЧП, и октябрь 93-го года, и уход Ельцина. Он почти за кадром, а реальное решение всех вопросов остается за Каретным. Он умело пробует заманить Хлопьянова в свои ряды, рисуя ему планы возрождения России.
"Мы — это не фирма, не корпорация, хотя среди нас есть действующие военные, реальные министры, известные политики и банкиры. "Мы" — это группа лиц, стоящих вне власти, над властью, при власти, цель которых воздействовать на власть, побуждая ее избежать катастрофы, куда вовлекается Россия. Мы стараемся использовать ресурс наших знаний, финансов, влияний, чтобы повернуть развитие в сторону от катастрофы. Не позволить политикам вовлечь Россию в схватку, которая обернется гражданской войной и окончательным исчезновением Родины. Если угодно, мы патриоты".
Это уже как бы слова лидеров нынешнего блока "Отечество", да и множества других блоков. Вот оно — воплощение планов Каретного. А кто за ним? "Мы — длинная синусоида истории. Мы — скрытое могущество России. Мы — знающие и владеющие". Прямо какие-то слова из старинного масонского обряда.
Но как говорит Каретный, они уже вели страну от Андропова к Брежневу, от Горбачева к Ельцину. Они планируют и восстание "красно-коричневой" оппозиции, и последующий штурм Дома Советов.
"Следующий этап под названием "Боров" будет связан с устранением Ельцина.
К этому моменту общество станет другим, с иными вождями и лидерами, свободное от вериг, и Россия, обновленная, сбросив балласт истории, войдет в двадцать первый век".
Хорошая фраза, но под балластом истории подразумевается почти весь русский народ. Это проект какой-то новой Хазарии, может быть, и могущественной, но вне русского фактора.
За Каретным, знающим все и вся, мерцает уже некий Вий. И сбрасывают они свои маски только перед дыбой, на которую попадает Хлопьянов. Ему с дыбы уже все видно. Они превращаются в палачей и мучителей. Хлопьянов вступает в борьбу с этими зловещими силами зла, за которыми реально проглядывают все сосковцы и коржаковы, все потанины и братья черные.
Он борется с ними не только автоматом, но и молитвами, заклинаниями. В каком-то смысле — это религиозный роман. От начала до конца.
Не случайно важнейшая роль отведена отцу Владимиру, духовнику, который сопровождает Хлопьянова во многих его странствиях. Не случайно одна из центральных сцен — это знаковая встреча главного героя Хлопьянова со старцем Филадельфом, одним из прозорливейших духовных отцов России.
