"Что же касается грустной, но правдивой причины работы современной жены: финансовой несостоятельности мужа, — то тут не надо путать причину со следствием. С личной точки зрения жена, может, и вышла на работу потому, что в семье бедновато. Но с исторической — всё наоборот: в семье бедновато потому, что жена вышла на работу".
"Рынку нужны дешевые рабочие руки и ненасытные покупатели", — пишет он о причинах "гендерного равноправия". Но "использование женщины (обществом. — В.В. ) как рабочей лошади наравне с мужчиной неэффективно и губительно как для женщины, так и для общества", а поскольку "женщина как биологическая ценность государству не нужна", она в массовом порядке перестаёт рожать детей, что приводит к более или менее быстрому, но неизбежному вымиранию всех "эмансипированных" обществ.
Впрочем, поставив такой диагноз, лечение социального недуга под названием "эмансипация женщин", автор предлагает более чем своеобразное. Исходя из того, что "у женщины есть природный капитал (красота и молодость. — В.В. ), который она легко может конвертировать в деньги, а у мужчины нет", он предлагает налог на бездетность и безмужность взыскивать с женщин, чтобы их общественный труд был для них не так привлекателен, а работодателей заставлять покупать у государства лицензию на женский труд — примерно так, как это сегодня происходит с "гастарбайтерами", чтобы женский труд был менее привлекателен и для них. Впрочем, это далеко не единственное лекарство от "доктора Танцорова", весьма напоминающего телевизионного "доктора Малахова". Но некое рациональное зерно в его рассуждениях, несомненно, есть. И есть еще достаточно яркий авторский стиль, который вовсе не искупает смысловой "сумбур вместо музыки", но, во всяком случае, делает чтение "Денег или Любви" занятием не утомительным, а порой — и откровенно забавным: "Как мужской взгляд неотделим от когнитивной экзистенции, так и женский — от рефлексивной экспликации" (сразу вспоминается бессмертное "с точки зрения банальной эрудиции..."), или "градус народного счастья упал ниже абсолютного нуля" (тут чистая правда: куда уж ниже?!).
Есть есть есть. "Дорогой мой человек", 2011.
Ещё один фаворит премии "Степной волк", на которую я не то чтобы ориентируюсь — скорее, использую в качестве отправной точки. Тем более, вокруг премии фактически сложилась некоторая формация, в которой совершенно точно наличествует жизнь. Пусть есть масса вопросов, перехлёстов, конъюнктуры и неоправданных авансов.
Так, лидера проекта "Есть Есть Есть" Михаила Феничева, который получил "Степной волк" в номинации "Слова", Троицкий аттестовал как "главного поэта актуальной музыки". К такой экзальтации Артемия Кивовича и иже с ним не привыкать, однако характеристика заставляет повнимательнее присмотреться к персонажу и его группе.
"Есть Есть Есть" образовался из 2H Company, культовой хип-хоп-формации Северной Пальмиры. Там вообще довольно интересная компания: участники 2H Сompany Александр Зайцев и Илья Барамия — это электронный дуэт "Ёлочные игрушки". Они же плюс Кирилл Иванов — уже IDM-проект "СБПЧ" ("Самое большое простое число").
В "Есть Есть Есть", помимо Феничева, задействованы Алексей Помигалов (биты, клавишные), Фёдор Погорелов (гитара) и Максим Поляков (гитара, труба).
Связь с предыдущим проектом налицо — ряд композиций ("Олимпиада", "Утка") имели хождение как номера 2H Company. А альбом пообъёмнее музыкально — к месту гитары и труба. Порой композиции куда ближе не к хип-хопу, а к чему-то наподобие экспериментального рока. Так что, временами, музыка заметно конкурирует с текстом.
В 2H Company Феничев требовал: "мне нужны враги, чтобы хоть как-то в жизни удержаться", изучал "искусство ухода за АК-47", иронизировал над потреблятством и выдавал антиутопические сюжеты. В "Есть Есть Есть" куда больше нечитаемых горизонтов. Хотя "психическая" атака на слушателя здесь, пожалуй, посильнее, чем у 2H Company.
"Дорогой мой человек" — это большое психоделическое полотно почти на семьдесят минут. Пулемётная очередь сложносочинённого рэпа. Специфический юмор, сюрная лирика, экспрессия, потоки галлюцинаций, в которых выхватываются знакомые слова, какие-то приметы мест и времени. Но прочитать всё это очень непросто, велико пространство для интерпретаций.
"Дорогой мой человек" — неизбежна аналогия с одноимённым романом Юрия Германа. Но "Есть Есть Есть" — это, скорее, Алексей Герман и его фильм "Хрусталев, машину!", где пространство пульсирует, реальность сновидна и даже глючна.
Вот и произведения "Есть Есть Есть" очень сильно пропитаны реальностью — даже название коллектива участники трактуют и как "быть", и как "питаться". Но искусство для Феничева и Ко — это не увеличительное стекло и не зеркало жизни.
Михаилу Феничеву приснились сны. И песни — это попытки пересказа сновидений. Обычно при передаче сон предельно рационализируется, отсекаются множество не читаемых моментов.
Здесь же все сновидные "странности" сохранены. Любопытство, страх, удивление, отвращение, раздражение, смех — одновременно и по возможности целиком. Привкус реальности есть. Но все эти верблюды, олимпиады, тачки, кредиты, соседи — это галлюцинации, поиск прототипов тут бессмысленен.
"Есть Есть Есть" — оригинальное явление. Особенно для любителей такого сюрреалистического "безумия". Мне всё-таки от рэп-культуры хочется живого, яростного, пронизывающего, солнечного слова. Внимать галлюцинациям довольно непросто. Хотя, в случае "Есть Есть Есть", и небезынтересно.
Однажды с рассветом во мне было проснулась тревога,
Что восемь часов за компьютерными играми — это чересчур много.
Но уже точёный анализ мысли дал обеззараживающий рецепт:
Я, сочувствующий буддизму, всё ж христианского общества адепт.
И, практикуя ничегонеделанья принцип,
Вместо взгляда в никуда тружусь над расширением границы
Несуществующего королевства.
То есть делаю ничего.
А рядом моя спит.
Как жаль, что придётся сбежать от неё.
Иначе моя самозащита рухнет,
Ведь вчера она сказала:
"От соседей так приятно пахнет домашней кухней".
Не сложно догадаться было: она имела в виду,
Что я для неё не могу ничего сделать.
А философию мою, по глазам вижу, считает детищем теоретических заблуждений;
И из-за каши в голове при подборе определений
Были грубые подмены, поэтому мои песни
Она видит не как гимн самоанализа, а как рационализацию лени.
В течение последних лет много уже говорилось о том, что сытый "триумфализм", с которым нынешний церковный истеблишмент смотрит на жизнь, не только преждевременен, но просто неуместен. Что подобные настроения абсолютно неадекватны происходящему в стране и мире. И что все это вселяет серьезную тревогу за ситуацию внутри церковной институции…
Речь шла о новом обновленчестве, о затеваемых модернистских реформах (которые по факту уже идут), о пагубной теории и практике приспособления Церкви к мiру, об экуменическом беспределе последних лет. Наконец, в самое последнее время с тревогой и горечью указывалось на то, что люди, облеченные значительной властью в РПЦ, склонны на первое место выдвигать не духовные вопросы, не дело спасения, ради которого Сам Господь основал свою Церковь, но всякого рода бизнес-проекты. А значит, символический капитал Церкви цинично конвертировать в натуральный чистоган.
Подобные замечания были явно не нужны группе "эффективных менеджеров" от клира, составляющих весьма заметную часть окружения "патриарха новой миссии". Чего только не наслушались мы за это время в адрес тех, кто осмеливался поднимать подобные проблемы. Они, мол, сектанты, революционеры и раскольники…
Но вот совсем недавно произошли события, позволяющие осторожно предположить, что "триумфалистская", уверенно-победная психология и философия команды церковных менеджеров вошла в клинч. Что и требовалось доказать.
