Господа Цеваота» (Йешаяhу 8:21-22; 9:1-6).
На мой взгляд, ортодоксальное иудейское толкование не вполне гладкое, так как в текст ввели несколько слов (в скобках), которых нет в тексте оригинала, и оставили без перевода имя сына, в котором упоминается слово «эль гиббор» (бог сильный).
«Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл мне ухо, и я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет мой биющим и ланиты мои поражающим; лица моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает мне: поэтому я не стыжусь, поэтому Я держу лице мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий меня: кто хочет состязаться со мною? станем вместе. Кто хочет судиться со мною? пусть подойдет ко мне. Вот, Господь Бог помогает мне: кто осудит меня? Вот, все они, как одежда, обветшают; моль съест их. Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем. Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, – идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки моей; в мучении умрете» (Ис. 50:4-11).
Пророчество Исайи звучит от первого лица, поэтому речь может идти о судьбе самого пророка. Нам неизвестно, претерпел ли Исайя издевательства, о которых он так подробно говорит.
Пророки нередко вещали от первого лица, передавая слова Бога. Поэтому эти слова могут указывать и на Мессию. Герой пророчества имеет власть судить и наказывать: «идите в пламень огня вашего и стрел, раскалённых вами! Это будет вам от руки моей; в мучении умрёте».
Евангелисты повествуют об издевательствах, которые пришлось претерпеть Иисусу. Можно предположить, что они, зная о пророчестве Исайи, намеренно ввели истории об избиении, оплевании, ударах по лицу.
Но у римлян действительно существовал вид наказания римской плёткой флагрумом. Осуждённого били по спине и ягодицам, иногда несчастный принимал до ста ударов, многие не выдерживали такой экзекуции и умирали: «Я предал хребет мой биющим» (Ис. 9:2).
Да и свойственно низким людям издеваться над жертвой. Все евангелисты свидетельствуют об избиении и издевательствах, подобное единодушие редко встречается при описании известных всем событий.
Как правило, не биографию подстраивают под пророчества, а наоборот. Находят в них совпадения с жизнью героя, чтобы утвердить свою позицию. И чем больше совпадений, тем убедительней соответствия древним пророчествам.
«И некоторые начали плевать на него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить ему: прореки. И слуги били его по ланитам» (Мк. 14:65). «И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему» (Мк. 15:19).
«Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам» (Ин. 19:1-3).
«Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие» (Мф. 27:26).
«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса cвоего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон его будут уповать острова» (Ис. 42:1-4).
Бог устами пророка повествует о Своём избраннике. Вероятно, речь идёт о Мессии, но не воинственном, а тихом проповеднике закона Бога, который станет упованием народов.
«Положу дух Мой на него» – «Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на него» (Мф. 3:16).
«Не возопиет и не возвысит голоса cвоего и не даст услышать его на улицах» – «и запретил им объявлять о Нем» (Мф. 12:16).
Хотя народ иудейский, включая Иоанна Окунателя (Крестителя), ожидал Мессию, который будет судить и жестоко наказывать: «лопата его в руке его, и очистит гумно свое и соберет пшеницу свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3:12).
Иисус проповедовал в виде притч для «имеющих уши», т. е. для способных понять его учение, и не стремился к земной власти. «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно тот Пророк, которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин. 6:14-15).
«Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в нем ни вида, ни величия; и мы видели его, и не было в нем вида, который привлекал бы нас к нему … » (Ис. 53).
Удивительное пророчество из книги Исайи, зафиксированное в масоретской версии Танаха, Септуагинте и даже кумранских свитках, повествует о праведнике, который избрал путь страдания и смерть во имя божественной истины.
Существует мнение, что в пророчестве говорится о страдающем народе Израиля. Но мне кажется, это противоречит логике, так как написано: «за преступления народа Моего претерпел казнь» (Ис. 53:5). Местоимение «Моего» указывает на Бога или на Исайю. Но в любом случае говорится о неком человеке, который пострадал за преступления народа Божьего, т.е. за народ Израиля. Поэтому, судя по тексту, речь идёт не о народе, который сам искупает свои грехи, но о человеке, на которого Бог возложил грехи народа. Кстати, средневековые раввины, в отличие от современных, считали, что Исайя повествует именно о Мессии.
Пророк Исайя говорит: «Ибо он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в нём ни вида, ни величия; и мы видели его, и не было в нём вида, который привлекал бы нас к нему» (Ис. 53:2).
Иисус своим видом и социальным положением ничем не выделялся. Он вырос в маленьком малоизвестном селении Назарет. «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем» (Мк. 6:3).
«Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни (боли), и мы отвращали от него лице свое; он был презираем, и мы ни во что ставили его» (Ис. 53:3).
Власть имущие и духовные авторитеты презирали и смеялись над ним. Евангелия сообщают, что даже во время его казни проходящие мимо креста продолжали презирать его, «злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий!» (Мк. 15:29).
«Но он взял на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на него грехи всех нас» (Ис. 53:6).
Многие говорят, что Мессия не мог страдать таким ужасным образом. Нам действительно трудно понять смысл мучений. Неужели праведный человек берёт на себя грехи мира? Разве Бог хочет жертвы? Может, наоборот? Это люди
