не соответствовал этому пророчеству. Обещанные времена мира не пришли.
Судя по Евангелиям, Иисус – потомок Иессея, на котором пребывал Дух Господень, дух премудрости и разумения. Он не смотрел на внешнее, не верил слухам о человеке, мог проникнуть в душу человека и прочитать сокровенное, но он не был судьёй, не поражал землю и не убивал нечестивого.
Вместе с тем он не брал на себя полномочия судьи; он говорил, что ему не дано судить: «Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?» (Лк. 12:13-14).
Во времена Иисуса и позже не было ни покоя, ни мира. Согласно Матфею, Иисус говорил, что с его приходом на земле начнутся бедствия: «Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч» (Мф. 10:34).
Возможно, таким образом Матфей пытался сломать сложившийся стереотип о мирных временах Мессии, но вполне возможно, что он вложил в уста Иисуса проповедь войны, или, вернее, констатацию факта. С приходом Иисуса войн действительно не стало меньше, более того, во имя его пролито немало крови. Думаю, Иисус бы это не одобрил: «отойдите от меня делающие беззакония» (Мф.7:22-23). Вероятно, Иисус говорил о мече как символе правды, слове Божьем (Еф. 6:17).
Практически весь западный мир язычников обратился к еврею Иисусу и через него к Богу Израиля. Поэтому можно сказать, что пророчество Исайи частично исполнилось. Современные христиане считают, что пророчество о временах мира сбудется во второе пришествие Иисуса.
«Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение. Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Мессии Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Мессия, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9:21-27).
Пророк Даниил, согласно Писанию, живший более пятисот с лишним лет до нашей эры, повествовал об отдалённых днях. Он ведёт отсчёт от повеления о восстановлении Иерусалима до появления Мессии и предания его смерти. Пророк устанавливает шестьдесят девять седмин. В книге Неемии говорится, что повеление о восстановлении стен Иерусалима вышло «в двадцатый год царя Артаксеркса» (Неем. 2:1, 5—8). Согласно историческим данным, первым годом правления царя Артаксеркса считается 474 год до н. э.
Следовательно, двадцатый год его правления приходится на 454 год до н. э. Это и есть исходная дата, упомянутая в пророчестве, которая поможет нам вычислить время прихода Мессии.
Даниил указал, что до «Мессии Владыки» пройдёт «семь седмин и шестьдесят две седмины», то есть всего 69 семилетий (вероятно, под седминой он подразумевал семилетие). Таким образом, это 69 периодов, каждый из которых равен семи годам, т.е. 483 года. Итак, от 483 определённых Даниилом лет мы отнимает 454 (время указа царя Артаксеркса) и получаем 29 год н. э. – время прихода Мессии согласно пророчеству Даниила. Удивительное совпадение со временем появления Иисуса.
В книге Даниила есть один знак: после смерти Мессии произойдёт разрушение Иерусалима и Храма.
О времени исполнения пророчества Даниила было известно иудеям второй половины I века н. э., которые ждали появления Мессии. Именно это предсказание поощряло иудеев к войне против Рима:
«Главное, что поощряло их к войне, двусмысленное пророческое изречение, находящееся также в их священном писании и гласящее, что к тому времени один человек из их родного края достигнет всемирного господства» (Иудейская война, книга 6 глава 5:4).
Можно предположить, что время, назначенное в книге пророка Даниила побудило Иоанна Окунателя (Крестителя) в 29 г. н. э. начать призыв к покаянию перед пришествием Мессии. На зов откликнулся некто Йешуа из Назарета, в котором Иоанн увидел огромный потенциал. Однако потом, не увидев ожидаемого, стал сомневаться: «Ты ли тот, который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11:3).
Иисус отвечает ученикам Иоанна: «пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищим благовествуется; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:2—6; Лк. 7:19—22). Иисус ссылается на пророчество (относительно недавно обнаруженное в кумранских пещерах), которое было, очевидно, ему известно: «..[не]беса и земля будут слушаться Его Мессию, [и все, ч]то на них не отвратится от святых заповедей. Укрепитесь, ищущие Господа в служении Ему. Не в этом ли вы найдете Господа все, кто надеются в сердцах своих? Ибо Господь благочестивых посетит, и праведных по имени Он назовет; и над бедными Дух Его будет парить, и верных Он преобразит Силой Своей. Он прославит благочестивых на Троне вечного Царства: освободит узников, сделает слепых зрячими, поднимет повер[женных во прахе] («Мессия неба и земли», 4Q521).
Иисус утверждал, что наступило Царство Божие. Он верил, что благодать это и есть признак божественного присутствия.
Мы пытаемся разобрать не только буквальные (исторические), но и аллегорические тексты. Некоторые пророчества, особенно из книг Торы (Закона), носят иносказательный характер. Подобное встречаются и у пророков, например: предсказания Исайи о временах, в которых мирно будет «волк жить рядом с ягненком, и леопард лежать с козленком» (Ис. 11:6); пророчества Иезекиила об оживших сухих костях: «И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: кости сухие! слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете» (Иез. 37:4-5).
Пример аллегорического понимания Писания мы находим в Евангелии от Иоанна: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15).
По этому принципу попытаемся разобрать некоторые
