места из Писания, чтобы понять логику древних толкователей, которые искали подтверждение полномочий своего Учителя из святых книг.
«Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его… не оставляйте от него до утра и кости его не сокрушайте… Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня…. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх. 12:5-13).
Предположим, что Агнец (ягнёнок или козлёнок), приносимый на праздник Песах, – это аллегорическое указание на Мессию. Он должен быть мужского пола и без порока. Агнца следует заколоть и его кровью помазать вход в дом – косяки и притолоку. Дом, на котором Губитель увидит кровь агнца, избежит уничтожения. Нельзя было ломать костей ягнёнка. Этот закон был очень важен и его следовало хранить и соблюдать.
Вероятно, действие имеет глубокий смысл, хотя на первый взгляд напоминает магический ритуал. Последователи Иисуса увидели в нём знамение.
Аллегорическое понимание Писания до сих пор способствует отождествлению Иисуса с пасхальным Агнцем, кровь которого спасает от гибели.
«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира» (Ин. 1:29).
В книге Откровения говорится об Иисусе как о пасхальном Агнце: «И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5:8-9).
Кровь на косяках дверей не являлась магической защитой, но служила опознавательным знаком для Губителя, который, увидев кровь, обходил дом стороной. Так и человек, по мнению христиан, на котором кровь Иисуса, защищён от Губителя.
Казнь Учителя совпала с Песахом, в честь которого закалывают Агнца. Кости Иисуса, как и кости пасхального ягнёнка, не были сломаны: «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Ин. 19: 31-36).
«И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее» (Исх. 12:19). Согласно Евангелиям, Иисус проповедовал только иудеям: «Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:5-6).
«И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения …. И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, – и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их» (Лев. 16:7-12).
Один из козлов должен быть принесён в жертву за грех: «И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу» (Лев. 16:15).
На второго козла возложили преступления и отпустили в пустыню: «и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню» (Лев. 16:21).
Козла, кровь которого приносили в жертву, предавали огню вне стана: «козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их» (Лев. 16:27).
Если мы задействуем аллегорическое мышление, как это делали 2000 лет назад, то увидим сходство между историей о распятии и древним обычаем, зафиксированном в Торе. Козёл, принесённый в жертву за грех, – это Иисус. Козёл, которого выпустили, – грешник Варрава:
«А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника. Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство» (Лк. 23-17:19).
Козла, принесённого в жертву, сожгли вне стана. Известно, что Иисус был распят и похоронен за стенами Иерусалима: «И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место» (Мк. 15:22).
«А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя» (Исх. 2:13-15).
Моисей, защитивший еврея, вместо благодарности получил от единокровников презрительное отношение.
Иисус, придя к своим, не был принят большинством народа.
12 источников воды и 70 пальм
«И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах» (Исх. 15:27).
«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф. 10:1).
«После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам
