243
Речь идет о Центре «Восточная Европа в античном и средневековом мире» в ИВИ РАН. Исторически он восходит к исследовательской группе, созданной Владимиром Терентьевичем Пашуто. См. об этом статью: Мельникова Е.А. «Исторический источник неисчерпаем»: К 40-летию школы В.Т. Пашуто // Средние века. 2008. Вып. 69 (3). С. 9—45.
С тех пор мне удалось познакомиться с некоторыми из «вундеркиндов». Они производят впечатление приятных и работоспособных людей. Но я остаюсь при своем мнении: защищаться так рано им все равно не стоило.
Мне самому припомнили эту строку, предложив занять внезапно освободившееся место председателя экспертного совета ВАК. Если бы я не написал этой трескучей фразы, я бы отказался.
Про А. Двенадцать уроков по истории. М., 2001. С. 229.
Guerreau A. L’avenir d’un passé incertain: Quelle histoire du Moyen Âge au XXIe sciècle? P., 2001.
Термин «раннее Новое время» все более укрепляется в нашей историографии и образовательной системе. Но если начальный его период не вызывает сомнений (конец XV – начало XVI века), то заканчивается он либо в середине XVII века (учебник МГУ под ред. С.П. Карпова), либо в конце XVII века (Всемирная история в 6 томах. Т. 3: Мир в Раннее Новое время), либо в конце XVIII века (большинство западных стран, согласно «Википедии»), достаточно часто, впрочем, указывается и 1750 год. Все это вызывает понятную ярость школьных преподавателей. См.: Электронный научно-образовательный журнал «История». 2012. Вып. 2 (10). Медиевистика: новые подходы к периодизации // mes. igh. ru/magazine/numcontent. php?ELEMENT_ID=4427; а также: Уваров П.Ю. Раннее Новое время: взгляд из Средневековья // Новая и Новейшая история. 2011. № 2. С. 109—120.
Ответов не появилось, но размышлений прибавилось. Здесь и специальные выпуски «Средних веков», и работа над «Всемирной историей», и необходимость ответа на некоторые вопросы о природе политогенеза, поднятые на конференции «Древняя Русь и средневековая Европа: возникновение государств» и других мероприятиях «пашутинцев».
Каждый год в мае в городе Каламазу местный Университет Западного Мичигана проводит Конгресс медиевистов, принимающий обычно около трех тысяч участников.
Лучицкий И.В. Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции. Киев, 1871; Он же. Католическая лига и кальвинисты во Франции. Киев, 1877. См. также переиздание «Феодальной аристократии…», осуществленное в 2012 году медиевистом С.И. Лучицкой, правнучкой киевского историка. Это был настоящий научный подвиг, ведь в XIX веке не принято было оформлять сноски так, как это принято сейчас, тогда довольствовались просто отсылкой к фамилии того или иного автора, порой даже не указывая страницу. Светлана Игоревна сумела отыскать все цитируемые издания и переделать научный аппарат согласно современным требованиям. Я называю это подвигом потому, что подобная трудоемкая, но очень полезная работа никем не будет учтена в соответствии с сегодняшними критериями оценки и эффективности деятельности ученого, его «публикационной активности».
Лучицкий И.В. Состояние земледельческих классов во Франции накануне революции и аграрная реформа 1789—1793 годов Киев, 1912. Эта книга также была переиздана в 2012 году Но на сей раз речь идет лишь о простой перепечатке.
Les orders часто переводят на русский язык как «сословия», но Р. Мунье возражал против этого. В его интерпретации orders не имели особого юридического статуса. Речь шла о группах, негласно наделенных определенным социальным престижем. Между собой les orders находились в отношениях иерархии, понятной современникам, но почти никогда не формализуемой.
В определяющей роли факторов внутреннего состояния страны по сравнению с внешними угрозами были уверены и строгие конфуцианские чиновники средневекового Китая. Вот как рассуждал придворный философ во время опустошительного чжурчженьского вторжения 1112 году: никто не слыхал, «чтобы угроза варварского нашествия зарождалась извне, когда нет к тому повода внутри страны. Как гласит поговорка: колокол не загудит, пока не выпадет иней; колонна не отсыреет, пока не пройдет дождь. Одно зло порождает другое – таков непреложный закон. Так, у больного, когда он долго страдает от внутреннего недуга, изначальный эфир истощается, и в него отовсюду входит нечисть, от которой заболевают руки, ноги и кости… Поднебесная как раз и напоминает такого крайне истощенного больного… Если бы все внутри было наполнено жизненным эфиром, а процветание защищено от внешнего удара, откуда бы явиться беде? Ныне нашествие орд инородцев накликал не кто иной, как… первый министр, стоящий во главе залы высокого правления… Оказавшись не в состоянии помогать Государю в постижении нравственных истин, поощрении естественного начала и просвещения, а нижестоящим должностным лицам – во внедрении добродетельного правления, в охране народа и любви к нему, он пекся только о собственной корысти и жалованье, мечтал сделаться Вашим любимцем и укрепить свое положение».
Не следует думать, что первая концепция абсолютно ошибочна, а вторая абсолютно верна. Каждое из объяснений может быть справедливым применительно к каким-либо конкретным условиям. Иногда подобное прекарное дарение отражало стремление знатной семьи сохранить свое родовое имущество от раздробления между наследниками. Земли передавались «своей» церкви, находящейся под патронатом данной семьи, «своему» аббатству, во главе которого стоял какой-нибудь младший родственник. Церковное имущество затем могло предоставляться во временное пользование для неотложных нужд членов семьи и их союзников, но оставалось под контролем всего клана (Всемирная история: В 6 т. Т. 2: Средневековые цивилизации Запада и Востока. М., 2012. С. 428).
«Феодальная революция», или «феодальная мутация» заключалась в том, что публичная власть, до того принадлежавшая императору, перешла в руки местной знати – возвышавшегося класса рыцарей, монополизировавшего и власть, и военную функцию. Наглядным свидетельством этого были многочисленные замки, которыми с данного момента покрывается Европа. Если раньше общество делилось на свободных и несвободных, то теперь – на сильных и слабых, на «работающих» и «воюющих». Это очередное разделение труда приводит к интенсификации производства, и Запад начинает свое уникальное движение по восходящей линии. При том, что видное место в этой теории занимал анализ средневекового менталитета, она по своему типу была порождением классической социальной истории, разыскивая причины важнейшей мутации Запада в глубинных социальных процессах.
Копосов Н. Хватит убивать кошек! Критика социальных наук. М., 2005. С. 61.
Олейник Б.И. Князь тьмы. М., 1992.
Одиссей. Человек в истории. 2006: Феодализм перед судом историков. Наука, 2006. См. также сборник: Феодализм: понятие и реалии. М., 2008.
Миронов Б.Н. Благосостояние населения и революции в имперской России. М.: Новый хронограф, 2010.
Второе, исправленное и дополненное издание этой же книги (2012) украшено гораздо менее привлекательной картинкой на обложке.
См. посвященный полемике по поводу данной книги Б. Миронова специальный выпуск альманаха «История и математика» [вып. 7], изданный в виде своеобразной «коллективной монографии»: О причинах русской революции. М., 2010. В нем приведены статьи противников и сторонников концепции Миронова, включая и его собственные реплики. В 2013 году Борис Николаевич издал специальный труд, объединивший его полемические ответы оппонентам: Страсти по революции: Нравы российской историографии в век информации. М., 2013.
Коротаев А.В., Малков А.С., Халтурина Д.А. Законы истории. Математическое моделирование развития мир-системы. Демография, экономика, культура. 2-е изд. М.: КомКнигаURSS, 2007.
Коротаев А.В., Клименко В.В., Пруссаков Д.Б. Возникновение ислама: социально-экологический и политико-антропологический контекст. М.: O.Г.И., 2007.
Даймонд Джаред М. Ружья, микробы и сталь. Судьбы человеческих обществ. М.: АСТ, 2010.
Даймонд Джаред М. Коллапс. Почему одни общества приходят к процветанию, а другие – к гибели. М.: Астрель; Corpus, 2011.
Сказанное является иллюстрацией к постулатам арабского мыслителя Ибн Хальдуна, жившего на рубеже XIV—XV веков; его считают одним из первых социологов и экономистов. На труды Ибн Хальдуна любят опираться «клиодинамики» и некоторые социологи. Профессиональные арабисты, как правило, предостерегают от неизбежных упрощений и настаивают на непереводимости арабской средневековой философии на язык современных европейских социальных наук.
