бы в детях воспитывалось убеждение, что, кем бы они ни стали, их главным побуждением должно быть, как у Самуила, бескорыстное служение Богу и своему народу.
Вопросы для обсуждения
I) Начало семейной жизни Анны не было счастливым. Какова реакция Анны могла бы быть на это? Как она реагировала на свое несчастье?
II) Анна считала себя Божьей рабой (1 Цар. 1,11). Каким она видела Бога?
III) Почему Анна была так уверена, что Самуил дан ей Богом? (ответьте по тексту).
IV) Рассмотрите характеры Анны и Феннаны, основываясь на том, что сказано о них в этой главе Библии. Которая из этих двух женщин могла бы быть лучшей матерью? Почему?
V) Как священник Илий упустил воспитание своих сыновей (прочтите 1 Цар. 2)? Как, по Вашему мнению, отразилось их плохое поведение на отношении людей к Богу?
Пожалуйста, прочтите 17 главу из 1-й книги Царств.
В этой и в следующей статье мы обратимся к жизни царя Давида, одного из самых знаменитых деятелей, описанных в Ветхом Завете. Он стал царем колена Иудина в 1010 г. до н.э. Через семь лет он воцарился над всеми племенами Израиля, объединив тем самым всю нацию под властью одной короны. Всего он царствовал сорок лет. Любимый и почитаемый при жизни, он стал восприниматься последующими поколениями как величайший, почти идеальный, царь Израиля; это проявилось в той степени, что когда ветхозаветные пророки говорили о грядущем пришествии великого мессианского Царя, Которому Богом суждено стать Спасителем Израиля и всего мира, они, в числе прочих, указывали на два признака, по которым можно будет узнать Мессию-Царя-Спасителя: с одной стороны, Он должен быть потомком царя Давида, рожденным в Вифлееме, родном поселении Давида. С другой стороны, будучи бесконечно больше царя Давида, Он должен быть подобен ему во многих существенных отношениях. Иными словами, они считали царя Давида прообразом грядущего Мессии. Посему, давайте рассмотрим некоторые причины его популярности при жизни и того колоссального влияния, которое эта личность имела в последующие века.
I. ЕГО ВОИНСКАЯ ДОБЛЕСТЬ
1) Его победа над Голиафом (1 Цар.17). Рассматриваемое с точки зрения литературного наследия, повествование о поединке Давида с великаном Голиафом достойно стать в одном ряду с эпическими сказаниями о единоборствах героев – таких, как, например, поединок Гектора с Ахиллом, описанный Гомером в его бессмертной поэме «Илиада». Каждый ребенок должен прочитать это замечательное повествование. Но, помимо этого, здесь мы имеем дело с историческим фактом. Это случилось в те времена, когда нация мореходов – филистимляне – вторглись в Палестину и расселились вдоль юго-западной прибрежной равнины (их поселения тщательно изучались археологами в последние десятилетия); а затем они стали проникать вглубь материка, пытаясь подчинить себе немногочисленный израильский народ. Во время одной из битв, филистимляне, следуя военным традициям тех времен, призвали израильтян разрешить спор одним поединком. Никто из лучших израильских воинов, и прежде всего правивший тогда царь Саул, не отважился выступить против филистимского героя – вооруженного до зубов гиганта. Вызвался Давид. В то время он был еще юношей, не имевшим (или почти не имевшим) боевого опыта. Но вера в Бога давала этому юному пастуху силы сражаться со свирепыми львами и медведями, защищая своих овец. И вот в час, когда решается судьба народа, он, сознавая всю ответственность, выбирает себе оружие, которое кажется до абсурда слабым и нелепым – пастушеский посох и пращу, – чтобы все видели, что, рассчитывая победить, он опирается не на свои силы или искусство, а на Бога. И он одержал блистательную победу. Тем самым он сразу завоевал сердца своих соотечественников (хотя одновременно вызвал неукротимую зависть и преследования со стороны царя Саула). И что еще важнее – пример его веры, побеждающей гигантов, воспламенил воображение и укрепил решимость тысяч людей многих поколений, которые во всякого рода поединках, в буквальном и переносном смысле этого слова, боролись с неизмеримо превосходящим противником и побеждали.
2) Его военные походы за пределами Израиля. Давид стал царем в то время, когда на Ближнем Востоке во власти образовался вакуум между сверхдержавами, расположенными по течению Евфрата на востоке и Египтом на юге. Давид воспользовался этим и устранил гнет, которому подвергали Израиль в течение нескольких веков окружавшие его малые народы (см. в Библии Книгу Судей). Он также поднял Израиль на уровень, с которого, если бы обстоятельства сложились иначе, можно было бы развиться в мировую державу, подобную Египту, Вавилону и Ассирии. Вот почему израильтяне расценивали царствование Давида (а также его наследника Соломона, который заключил брачный союз с дочерью египетского фараона) как апогей национальной истории.
II. ОСНОВАНИЕ ДАВИДОМ ИЕРУСАЛИМА (2 Цар.5)
Первым практическим шагом, предпринятым Давидом после того, как он стал царем всех двенадцати колен Израиля, было основание Иерусалима и превращение его в национальную столицу и царскую резиденцию, из-за чего его стали называть «город Давидов». Это было деяние гения. Даже если бы он не совершил ничего другого , один только этот замысел мог бы обеспечить ему место в истории.
а) Это объединило все двенадцать племен в единую нацию, получившую город, гражданином которого чувствовал себя каждый израильтянин, к какому бы колену он ни принадлежал. Нация обрела сердце. Иерусалим на все века стал объединяющим центром для евреев, разбросанных по всему миру.
б) Непосредственно за стенами Иерусалима Иисус Христос, Богочеловек, был распят, воскрес из мертвых и вознесся на небо. Именно из Иерусалима благая весть христианства начала распространяться по всему миру – и об этом невозможно забыть.
в) Сегодня, пережив бурную и сложную историю, Иерусалим является священным городом трех мировых религий: иудаизма, христианства и ислама.
г) Согласно библейскому пророчеству, Иерусалим будет предметом заботы для всех народов (Зах. 12 и 14); и именно в этот город вновь придет Иисус Христос.
д) В видении вечности, содержащемся в заключительной книге Библии, вечный небесный город назван Новым Иерусалимом (Откр. 21).
III. ЕГО ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
1. Святость власти. Древний Израиль верил, что царская власть священна: она была дарована Богом через пророков, и символом этого было помазание царя во имя Божие. Но даже при таком понимании власти, царя ле навязывали народу против его воли, его правление было возможно только с общего согласия народа (см. 1 Цар. 10; 15; 2 Цар. 2; 5; 3 Цар. 12). Когда предшественник Давида, Саул, безумно завидуя популярности Давида среди народа, предпринял целый ряд попыток убить его, Давид упорно отказывается от использования бывшей в его распоряжении военной силы для устранения Саула, несмотря на
