Ознакомительная версия.
Эта сутра раскрывает внутренний аспект пранаямы. Выдох, вдох и задержки между ними нужно регулировать через удлинение и придание им тонкости и точности с учетом физиологического состояния корпуса и его возможностей.
По сути это внутренний (антаранга) аспект пранаямы. В Самадхи-паде Патанджали называет еще один аспект пранаямы в форме пассивного выдоха и задержки (речака и кумбхака).
праччхардана-видхаранабхьям ва пранасья (I. 34)Вдумчивость ума (манолая) возникает под воздействием медленного, мягкого, тонкого, устойчивого выдоха, который сохраняет безмолвие сознания.
Такая пранаяма предлагается как способ усмирить колебания мыслительных волн, не прибегая ни к каким техникам. Я же привожу те сутры о пранаяме, которые подразумевают технику и методологию. Такая пранаяма позволяет испытать пассивность, вдумчивость и бдительное состояние ума. Она указывает на связь между методом пранаямы (который я разъясню ниже) и ожидаемой переменой в состоянии сознания.
Пранаяма с мягким выдохом и пассивной задержкой без напряжения предлагается для достижения читта прасаданы, умиротворенного состояния сознания, при котором беспокойный, колеблющийся ум достигает устойчивости и спокойствия.
Определив благоприятные свойства читты как дружелюбие, сострадание, радость и развитие беспристрастности к пороку и добродетели (I. 33), Патанджали не напрямую уподобляет вайрагью (отрешенность) в пранаяме переживанию непривязанности, которая является шагом на пути к отрешенности.
Патанджали описывает четыре вида пранаямы в трех разных сутрах. К первым трем видам относятся:
1. Ритмичный глубокий вдох (пурака) и выдох (речака) без задержки;
2. Задержка после вдоха (антара кумбхака) и задержка после выдоха (бахья кумбхака);
3. Пранаяма, регулируемая и выверяемая с крайней точностью, с длинными вдохами и выдохами, которые нужно развивать до уровня крайней тонкости.
Обозначив три вида пранаямы в двух сутрах (II. 49–50), Патанджали называет четвертый вид в сутре II. 51:
бахья-абхьянтара-вишая-акшепи чатуртха (II. 51)Эта пранаяма за пределами усилия и старания. Она не подразумевает регуляцию вдохов, выдохов и задержек, не предусматривает параметры (место, продолжительность и точную вымеряемость). Она осуществляется без усилий и без стараний и представляет собой состояние турия, находящееся за пределами пробужденности, сна со сновидениями и сна без сновидений.
Такая пранаяма исходит от читты. Когда читта автоматически и непроизвольно остается спокойной, дыхание останавливается. Такая задержка не имеет параметров, выходя за рамки трех вышеперечисленных видов пранаямы, которым свойственна определенная методология. Я называют это мановритти ниродха без пранавритти ниродха. Вместо того, чтобы косвенно успокаивать ум, используя дыхание как инструмент, ум контролирует и сдерживает дыхание напрямую. По этой причине эту пранаяму называют непроизвольная пранаяма.
15. Результаты практики пранаямы
В этом четвертом состоянии (II. 51) ощущение созерцателя и зримого исчезает и осознанность (праджня) распространяется по всему телу. Не турия ли это, не кайвалья, не мокша?
Взгляните, как Патанджали разъясняет самый тонкий и самый возвышенный тип пранаямы в антаратмическом аспекте, при котором все движения мыслительных волн усмиряются сами собой вне зависимости от наружного или внутреннего дыхания.
Здесь можно провести несколько параллелей с некоторыми теоретическими положениями йоги, которые помогут постичь глубину практики пранаямы.
Рассматривая сутру I. 34, я прихожу к убеждению, что задержка после выдоха (бахья кумбхака) предполагает нивритти маргу (движение к источнику), а задержка после вдоха (антара кумбхака) – путь эволюции от источника к периферии (правритти марга). Такой тип пранаямы подразумевает не что иное, как полную погруженность (лая). Если выдох ― это состояние пустоты (шунья), то вдох – это состояние не-пустоты (ашунья). За пределами этих состояний есть состояние пустоты и не-пустоты (шуньяшунья), в котором созерцатель сият словно полная луна.
тата кшияте пракаша-аваранам (II. 52)Пранаяма позволяет совлечь покровы с созерцателя, и в этом ее основное воздействие.
дхаранашу ча йогьята манаса (II. 53)Практика пранаямы превращает ум, разум и сознание в инструменты для дхараны, следующей ступени аштанга-йоги.
Примечание
Как я писал выше, каждая асана объединяет в себе акару, укару и макару пранава мантры, точно так же пранаяма как асана выражает мантру аум. Вдох (пурака) олицетворяет акару, задержка дыхания на вдохе (антара кумбхака) – укару, а выдох (речака) и задержка после выдоха (бахья кумбхака) – макару. Фактически акара обозначает Бытие и творение (Брахма), укара – Организацию и защиту (Вишну), а макара – Гибель порока и зла в человеке (Махешвара).
Обычно мы обучаем вдоху, а потом выдоху, но некоторые йоги в качестве акары рассматривают речаку (например, Брахмананда в своем комментарии к «Хатха-йога прадипике» известном как Джйотсна). Поскольку перед началом пранаямы мы отпускаем дыхание, то есть выдыхаем, такой подход не совсем согласуется с философией и техниками пранаямы. Выдох делается для того, чтобы подготовить легкие для дыхательной практики. Поскольку пранаяма начинается после того, как остатки воздуха полностью выталкиваются наружу с помощью выдоха, я могу заключить, что акара аум все-таки соответствует пураке.
Эта мантра джапа в пранаяме учит нас обнаруживать сердцевину существа. Если в чашке ничего нет, это не значит, что она пустая – ее наполняет воздух. Если налить в нее воду, то воздух вытеснится. Размышляя над этим, я задался вопросом, что обеспечивает пространство для вдоха (пурака), чтобы он наполнил легкие, и для выдоха (речака), чтобы он устремился наружу.
Когда дыхание движется внутрь, созерцатель устремляется наружу, разворачиваясь из своего вместилища, дабы достичь наружных границ тела (зримого). Во время задержки созерцатель сливается (самьйога) с корпусом, дабы пережить зримое и интегрироваться с ним (самьяма). На выдохе мы переживаем движение зримого (корпус) внутрь к вместилищу созерцателя. Корпус, зримое, это пракрити, а созерцатель – пуруша.
Это означает, что на вдохе созерцатель разворачивается наружу и устремляется к корпусу (зримое), в то время как на вдохе-задержке (антра кумбхака) созерцатель и зримое соприкасаются и сливаются воедино. На выдохе-задержке (бахья-кумбхака) зримое движется к созерцателю и сливается с ним, дабы пребывать в отдохновении в его обители.
Благодаря метафоре с чашкой я также научился ощущать вишва четана шакти, Высшее существо, в форме пуруши, устремляющегося наружу из своего вместилища и обеспечивающего пространство для чайтанья шакти (ваю), которая проникает внутрь. При выдохе я чувствую, как чайтанья шакти устремляется наружу, а пуруша возвращается в свою обитель. Во время антара-кумбхаки я ощущаю единство пуруши и пракрити (тело), а во время бахья-кумбхаки ощущаю, как пракрити охватывает пурушу.
Чтобы управлять миром, Высшее существо проявляет себя в трех ипостасях. Я уже упоминал о них – это Брахма, Вишну и Махешвара. Ипостаси Ади Пуруши представляются в виде тримурти, трех основных божеств нашего пантеона. Тримурти можно ощутить во время практики пранаямы: вдох (пурака) представляет собой созидательную энергию творца, утверждающую Бытие (Брахма); задержка (кумбхака) – Организующую силу жизни (Вишну), а избавление от нечистот дыхания на выдохе (речака) – Губительную силу разрушения (Махешвара). Если сдерживать дыхание, загрязненное токсинами, оно начнет съедать жизненные силы. Таким образом, для меня три функции пранаямы – вдох, выдох и задержка – отражают три главные функции Бога.
Ознакомительная версия.
