Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Ознакомительная версия.

Этого примера достаточно, чтобы понять воздействие вирама пратьяи в самадхи и пратьяхаре, служащей мостом между бахиранга и антаранга садханами.

Пратьяхара делится на три стадии:

Это наружная грань пратьяхары. Чтобы подчинить колебания сознания, нужно следовать экататтва абхьясе – придерживаться целеустремленного усилия, чтобы достичь благодатного рассеивания сознания (читта прасанадам).

Эта сутра касается чувств восприятия и ума, используя которые нужно преданно следовать собственному развитию, дабы покорить ум и придать ему устойчивость.

Какой бы лепесток из восьми лепестков аштанга-йоги ни выбрал практикующий, ему следует стойко придерживаться избранного пути, постоянно памятуя о конечной цели – трансформации ума в единое целое (эка манас). При таком отношении садхаки к своей практике чувства и ум будут полностью задействованы в развитии целостного состояния ума.

В данной сутре речь идет о внутренней грани пратьяхары. Здесь бахиранги (наружные покровы) созерцателя, которые обычно устремляются к внешним объектами и мыслям (бхогартха), направляются внутрь (апаваргартха) к антарангам, то есть к разуму, я-деятелю и сознанию. Я полагаю, под словом «сварупанукара» следует понимать дисциплинирование компонентов человеческого существа (конечности, индрии, читта, ахамкара и манас), чтобы они оставались на своих местах во время практики асаны, пранаямы и дхьяны. Когда все эти компоненты остаются на своих местах в любой асане и при любой пранаяме, их рупа исчезает и остается только праджня. Вот как ощущается пратьяхара во время практики асан и пранаямы.

Это антаратмический аспект пратьяхары, в котором ум, ранее связанный с чувствами как внешний ум (экадашендрия), преобразуется во внутренний ум (антарендрия), и этот внутренний ум связывается с буддхи и читтой, позволяя им вплотную приблизиться к атману.

Пратьяхара – это кульминация процесса индрияджаи, покорения одиннадцати индрий (пяти органов действия, пяти чувств восприятия и внешней работы ума).

Поскольку чувства восприятия и внешние движения ума направляются внутрь к интеллектуальным чувствам, они освобождаются от бхогартх (чувственных удовольствий) и устремляются к освобождению, как это разъясняется в сутре II. 18.

Это глубинный аспект пратьяхары. Индивидуальный ум, который удовлетворял чувства, с одной стороны, и созерцателя, с другой, преобразуется в однородное состояние внимания (эка читта). Эка читта преобразуется в космический ум (махат), первый принцип мула пракрити. Когда однородный ум вливается в источник природы (мула пракрити), созерцатель сияет в собственном великолепии.

Дхарана, дхьяна и самадхи составляют внутренние, антаранга, аспекты йоги. Патанджали объединяет их в одно целое и называет самьямой.

Ум, связанный с органами действия и чувствами восприятия, благодаря яме, нияме, асане, пранаяме и пратьяхаре разворачивается и связывается с внутренними чувствами, а именно с разумом, «Я» и сознанием. Из восьми состояний самадхи, к которым относятся савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, сананда, сасмита, вирама пратьяя и нирбиджа (дхармамегха) самадхи{61} ― первые семь относятся к сабиджа самадхи, то есть к самадхи с семенем. Нирбиджа или дхармамегха самадхи подразумевают исключительно внутренний опыт, который невозможно выразить словами.

Как дхарма облака состоит в том, чтобы давать дождь, нирбиджа – дхармамегха самадхи проливается дождем добродетелей (шилата) из вместилища антаратмана.

Дхарана имеет три грани.

Здесь речь идет о наружной дхаране. Слово «деша» в этой сутре обозначает место, на которое нужно направить внимание. В данном контексте оно обозначает тело, в котором обитает читта. Я нахожу подтверждение своему пониманию толкования Шри Вьясы. Я также рассматриваю тело как дешу по причине того, что в нем обитают чувства, ум, разум, сознание. Поскольку тело невечно, у него есть свои ограничения. Его содержимое (органы действия, чувства восприятия, манас, буддхи и ахамкара) заряжаются посредством йогической садханы для очищения и инволюции.

Эта сутра очень интересна. Следуя ей, садхака позволяет своему уму проникнуть в духовный мир и уловить в нем сущность (как фотокамера улавливает нужный объект), вместо того чтобы улавливать внешние состояния сознания. Такие методы, как изучение духовных писаний или созерцание пламени свечи, имеют отношение к материи вне тела, но Патанджали не пренебрегает ими, поскольку они являются наружными вспомогателями медитации.

Созерцание просветленных душ или божественных объектов есть внутренняя дхарана.

Здесь речь идет о глубинной дхаране. В жизни мы изредка переживаем (осознанно или нет) внезапное состояние, в котором исчезает малейший намек на грусть, а ум просветляется и успокаивается.

При дхаране можно вспомнить это состояние джняна джьоти и сосредоточиться на нем. Сохраняя ум и сознание в состоянии спокойствия и тишины, садхака должен увеличивать время дхараны. Каждый из нас испытывал состояние спокойствия и благодати, наблюдая, как солнце опускается в море на закате, слушая прелестную музыку или крики перелетных птиц в бескрайнем голубом небе. Воссоздание этого состояния способствует успокоению ума.

Поддержание осмысленного внимания (дхарана) и его продление со временем приводит к полной погруженности (дхьяна).

Теперь перейдем к рассмотрению дхармы дхьяны.

Для меня первая сутра первой главы Йога-сутр подразумевает созерцание, медитацию и полную погруженность.

Я перевожу ее так: полная внимательная созерцательная практика описанной дисциплины йоги – это путь к йоге, а йога есть не что иное, как медитация.

Воспоминание опыта сна со сновидениями или сна без сновидений в состоянии пробужденности также является частью дхьяны.

Полная вовлеченность в любой приятный объект или мысль при соблюдении принципов ямы и ниямы является дхьяной.

Я рассматриваю последние две сутры как описывающие наружные грани дхьяны.

Эта и последующая сутры связаны с внутренними аспектами дхьяны.

Дхьяна – это то, что помогает узреть и четко распознать сомнительные действия и мысли и направляет нас в наших поисках. Тем самым мы развеиваем мрак, оставляя разум и сознание чистыми и первозданными. В своей чистоте и первозданности разум и сознание становятся годными для отражения света созерцателя. Полная сфокусированная осознанность ведет к полной погруженности.

Это глубинный аспект дхьяны. Патанджали определяет дхьяну как способ, при помощи которого чувства, ум и разум начинают мыслить и рефлексировать посредством сплошного однородного потока внимания и осознанности.

Ознакомительная версия.