Ознакомительная версия.
Савичара и нирвичара самадхи связывают исследование с рефлексией на самом тонком уровне. Знание, до сих пор неведомое, исследуется в деталях.
нирвичара-вайшарадье адхьятма-прасада (I. 47)Подобно тому, как при распространении сознания по всему телу наступает читта прасаданам, при распространении созерцателя по всему телу наступает нирвичара самадхи, или атман прасаданам. Ради этого состояния нужно учиться распространять атман равномерно по всему телу во время практики асан и пранаямы, стараясь целиком и полностью ощутить его присутствие.
сукшма-вишаятвам ча алинга-парьявасанам (I. 45)Сознание, будучи самым тонким компонентом пракрити, утрачивает свои признаки и сливается с природой. (См. II. 19 о принципах природы.)
самадхи-сиддхи Ишвара-пранидханат (II. 45)При исчезновении всех признаков разделенности человек переживает самадхи и предает себя Господу.
праятна-шаитхилья-ананта-самапаттибхьям (II. 45)Рассматривая асаны, Патанджали говорит, что когда напряжение исчезает, ум, прежде исполненный усилий, перестает сопротивляться и преобразуется в ум без усилий, находя успокоение в переживании своей подлинности и реальности. Это значит, что когда в процессе практики наступает состояние без усилий, движения начинают проистекать из источника и включают все тело, как если бы тело было сущностью. Сущность может быть мельчайшей из малейших и величайшей из величайших, и поэтому, принимая форму асан, наитончайшая сущность поглощает тело как величайшая Сущность. С этой перспективы асаны преобразуют садхаку, сопровождая его от состояния конечного к переживанию бесконечного (ананта).
тад эва артха-матра-нирбхасам сварупа-шуньям ива самадхи (III. 3)Глубокая рефлексия в медитации (дхьяна) позволяет садхаке позабыть о собственной форме (сварупа), поскольку он утрачивает самотождественность в объекте медитации и становится одним целым с объектом.
сарва-артхата-экагратайо кшая-удаяу читтасья самадхи-паринама (III. 11)Переключение с рассеянного внимания на однонаправленное помогает достичь полной погруженности (самадхи), поскольку человек утрачивает осознавание «я».
Все эти состояния самапатти, или самадхи, являются последовательными стадиями в переживании самадхи. Они демонстрируют внутреннюю эволюцию сознания ― от самого грубого до самого тонкого состояния.
Это заключительная стадия в сабиджа самадхи. Здесь можно утратить тождественность асмита рупе (поскольку она не имеет формы, но обладает семенем). Вьяса упоминает эту стадию как асампраджнята самадхи. Однако, изучая последующие сутры, становится ясно, что это самадхи является сабиджей, которая ведет к нирбиджа, или дхармамегха самадхи. Оно предполагает не негативное состояние (а = «не»; сампраджнята = «осознанность сущности»), а качественное состояние неколеблющегося и нераскачивающегося сознания. В этом состоянии отсутствует самомнение и эгоцентризм.
Вирама пратьяя существенно важна для движении к самадхи без семени (нирбиджа).
30. Результаты практики вирама пратьяи
В этом состоянии прошлые впечатления дремлют. В нем можно ощутить бестелесность или раствориться в «корне» природы (мула пракрити). Это состояние манолаи, но не маноджаи. Если конструктивно развивать в себе эту сфокусированную осознанность, можно проследовать от манолаи к маноджаи и кайвалье (избавлению). В противном случае можно погрузиться в природу и утратить путь к нирбиджа самадхи.
Я бы хотел подчеркнуть разницу между манолаей и маноджаей. Манолая (I. 19) – это ритмичное безмолвие ума. Я говорю о ритме, поскольку устойчивость тишины необходима для преодоления вибраций ума. Маноджая (III. 44) – это господство над умом, которое предполагает состояние, соотносимое с высшим состоянием самадхи. При маноджае ум становится универсальным, космическим. Манолая – это предпосылка для покорения ума (маноджая).
Вирама пратьяя есть не что иное, как состояние пассивной бдительности.
Смотрите также:
та эва сабиджа самадхи (I. 46)Все семь состояний самапатти, или самадхи, являются сабиджа самадхи. И хотя вирама пратьяя называется «иной» (анья: I. 18), это все же форма сабиджа самадхи. Здесь ощущения своего «я» исчезает, но остается сияние мудрости и прозрения, которые можно использовать для дальнейшего духовного роста. Таким образом, это самадхи является предтечей нирбиджа самадхи.
31. Предостережение садхак о самадхи
В нирбиджа самадхи пуруша сияет во всем своем великолепии.
те самадхау упасарга вьюттхане сиддхая (III. 38)Здесь садхака должен остерегаться, поскольку в дальнейшем его достижения могут стать препятствием на пути к освобождению. Если воспитывать беспристрастность к своему успеху, сама йога позволит садкахе испытать атма-прасаданам (смотрите I. 47) и приблизить его к избавлению (кайвалья).
саттва-пуруша-аньята-кхьяти-матрасья сарва-бхава-адхиштхатритвам сарва-джнятритвам ча (III. 50)Когда обнаруживается созерцатель, любое проявление становится понятным. Вместе с тем нужно позаботиться о том, чтобы ахамкара не увлекла садхаку назади не нарушила его садхану.
тад-вайрагьят апи доша-биджа-кшае кайвальям (III. 51)Со всей строгостью Патанджали призывает не придавать достижениям особого значения, иначе они превратятся в семена разрушения и породят страдания, усиливающие ахамкару.
стхани-упанимантране санга-смая-акаранам пунар-аништа-прасангат (III. 52)В наслаждении успехом можно стать жертвой небесных существ или привлекательных людей и попасть в ловушку соблазна.
ритамбхара татра праджня (I. 48)Когда практикующий избавляется от привязанности чувств к внешнему миру и устремляется к светоносному освобождению, он обретает способность к прозрению. Он чувствует, что такое «реальное», и, преодолевая соблазн достижений, устремляется к свободе и блаженству.
шрута-анумана-праджнябхьям анья-вишая вишеша-артхатват (I. 49)Когда он утверждается в «реальном», его мудрость и способность проникать в суть становятся субъективными. Он перестает нуждаться в книгах или откровениях, потому что живет в том, что «реально». Из прозрения и мудрости он достигает самадхи без семени (нирбиджа самадхи).
Это наиболее глубокое состояние самадхи, именуемое атма самьямой.
тадж-джа самскара анья-самскара-пратибандхи (I. 50)Чтобы достичь нирбиджа самадхи и постоянно пребывать в этом состоянии, необходимо оставить позади как прошлый, так и новообретенный опыт (смотрите сутры I. 48–49).
тасья апи ниродхе сарва-ниродхат нирбиджа самадхи (I. 51)В самадхи без семени (нирбиджа) впечатления не проникают в ум, разум или сознание. Здесь созерцатель распространяется равномерно по всем своим покровам, ощущение разделенности между зримым и созерцателем исчезает и остается одна лишь осознанность (праджня).
Поиск созерцателя завершается. Блекнет даже ощущение атмы, и только праджня распространяется по всему человеческому существу.
пуруша-артха-шуньянам гунанам пратипрасава кайвальям сва-рупа-пратиштха ва чити-шакти ити (IV. 34)В этом состоянии гуны отступают и растворяются в природе, а йогин живет, лишенный целей. Отныне и впредь пуруша, сияющий в нем, пребывает в собственной мощи (шакти), как цветок лотоса, растущий из грязи, но грязью не затронутый.
34. Йогапхала (результаты практики аштанга-йоги)
На пути к окончательному пункту назначения садхака претерпевает в процессе садханы глубокую трансформацию, которую следует воспринимать как побочный эффект. Не отвлекаясь на него, нужно продолжать свою садхану, интегрировав этот эффект с тем, чтобы он содействовал достижению главной цели йоги: утверждению сознания в его первоначальной чистоте, чтобы оно стало тождественно созерцателю (чити). В этом и заключается основной результат практики йоги.
Ознакомительная версия.
