Ознакомительная версия.
На пути к окончательному пункту назначения садхака претерпевает в процессе садханы глубокую трансформацию, которую следует воспринимать как побочный эффект. Не отвлекаясь на него, нужно продолжать свою садхану, интегрировав этот эффект с тем, чтобы он содействовал достижению главной цели йоги: утверждению сознания в его первоначальной чистоте, чтобы оно стало тождественно созерцателю (чити). В этом и заключается основной результат практики йоги.
хеям дукхам анагатам (II. 16)Страдания, которые пребывают в дремлющем состоянии, могут проявиться позднее, но это можно предупредить путем регулярной практики йоги. Практика йоги помогает также развить силу и выносливость, чтобы вытерпеть боль, которую нельзя исцелить.
Если говорить о воздействии йоги на грубом уровне, то она выступает как наука и искусство, позволяющие предупредить болезни и страдания. В этом смысле к йоге можно прибегать как к оздоровительной системе, достигая апогея в божественном здоровье и мудрости.
Таким образом, практикующий, предотвратив препятствия, должен продолжать развивать силу и выносливость, чтобы ему не угрожали помехи, которые возникают в процессе садханы. Он также должен развивать искусность своих помыслов и поступков, чтобы восстановить целостность всех слоев, окутывающих созерцателя.
В сутре II. 34 говорится о том, что физические (адхибхаутика рога), психические (адхидайвика рога) и духовные (адхьятмика рога) страдания возникают из-за неправильного понимания, агрессии, злобы и жадности, будь они крита, осуществленные напрямую (адхьятмика), карита, допускаемые (адхидайвика), или анумодита, поощряемые. Страдания создают бреши в теле, чувствах, уме, разуме и сознании. Патанджали направляет нас, не только уберегая от ловушек, но и призывая использовать свои достижения как ориентир для развития правильных мыслей и поступков через аштанга-йогу.
сукшма-вишаятвам ча алинга-парьявасанам (I. 45)Тончайшая частица природы – это сознание (читта). С помощью йогической садханы нужно научиться растворять его в космическом сознании (махат), чтобы они вместе смогли раствориться в источнике природы, мула пракрити, а созерцатель воссиял из своей обители: тада драшту сварупе авастханам (I. 3).
Разобравшись со связью между индивидуальным (читта) и универсальным сознанием (махат), садхака использует тело, органы действия, чувства восприятия, ум, разум и сознание, чтобы обрести добросовестность сознания. Он возвращает гуны в состояние идеального равновесия и прекращает любые действия, приносящие боль (IV. 30).
пракаша-крия-стхити-шилам бхута-индрия-атмакам бхога-апаварга-артхам дришьям (II. 18)Благодаря непрерывной, сфокусированной практике, осуществляемой на фоне наблюдения и погруженности, садхака перестает попадать в ловушку удовольствия чувств и направляется к чистому видению души (см. тад-артха эва дришьясья атма (II. 21)); принципы природы существуют в этом состоянии исключительно для того, чтобы помочь созерцателю оставаться освобожденным.
праятна-шаитхилья-ананта-самапаттибхьям (II. 47)Когда исчезает сопротивление и усилие, исполненное усилия, преобразуется в усилие без усилий, садхака становиться бдительным и претерпевает изменения и трансформации. Кроме того, он соприкасается с бесконечным и бессмертным пурушей, обитающим внутри как чити шакти (атма шакти), преобразуя двойственный ум в ум однородный, простой и неискушенный, лишенный невежества и высокомерия.
Вот каким образом в практике йоги рождается союз пракрити и пурушеи. Йога становится инструментом, с помощью которого снимается шелуха с внутренних слоев:
сва-свами-шактьо сва-рупа-упалабдху-хету самьога (II. 23)Союз созерцателя со зримым жизненно важен для созерцателя, без него он не сможет обнаружить свою истинную природу. Можно достичь этого состояния через йогическое знание и практику, в процессе которой 24 принципа природы начинают растворяться в источнике природы, позволяя утвердиться созерцателю (смотрите вивека-кхьяти авиплава хана-упая (II. 26)).
дриг-даршана-шактьо эка-атмата ива асмита (II. 6)Созерцатель извечно чист. Когда чистый созерцатель соединяется с праной, он в качестве индивидуальной сущности отождествляется с вритти. При этом читта принимает отождествленного созерцателя за чистого созерцателя, обитающего внутри.
бхувана-джнянам сурье самьямат (III. 27)Когда обретается чистота тела и достигается свобода от колебаний мыслительных волн, пуруша, созерцатель, обитающий в теле, сияет словно Солнце, чей свет никогда не гаснет.
тасья бхумишу винийога (III. 6)Обретая посредством йоги знание, основанное на опыте, садхака должен использовать свою мудрость в повседневной деятельности и делиться ею со своими собратьями.
Мой путь йоги – это путь не монаха и не домохозяина. Мой путь годится для всех.
Я преданный, ревностный практик, которому было суждено жить в этом мире и делиться своим знанием с вами. Я живу в миру, сталкиваюсь с требованиями и ожиданиями своей семьи и общества и стараюсь отвечать на них. Вместе с тем я остаюсь преданным собственной садхане, и моя преданность рождается в глубинах моего существа.
ритамбхара татра праджня (I. 48)Когда садхака погружается в практику, он претерпевает внутренние изменения и очищение, которые рождают зрелую, взвешенную мудрость. Обратите внимание на связь этой сутры со следующей.
прасамкхьяне апи акусидасья сарватха вивека-кхьяте дхарма-мегха самадхи (IV. 29)Человек, свободный от неприязни и недугов, сохраняет постоянную сфокусированную осознанность от скелетно-мышечного тела до духовного царства. При этом он живет в добродетели, которая нисходит на него подобно потоку ливня. Обратите внимание на сходство между ритамбхара праджней (I. 48) и дхарма-мегха самадхи (IV. 29).
тата клеша-карма-нивритти (IV. 30)Он преодолевает все типы действия. Карма – это действие в целом. Действия, имеющие мотив, относятся к викарме, благие действия – к сакарма, а действия без амбиций и побуждений – к нишкама карма. Патанджали утверждает, что отныне действия, совершаемые с идеальной точностью, помогают людям освободиться от разрушения и страданий. Их действия не приносят вред ни им самим, ни окружающим.
йога-анга-ануштханат ашуддхи-кшае джняна-дипти авивека-кхьяте (II. 28)Такой способ преданной практики, включающей все аспекты йоги, полностью избавляет от загрязнений, позволяя венценосной мудрости сиять во всей славе и открывая доступ к семи состояниям праджни – осознанности.
Он говорит о величайшем воздействии йоги самыми простыми словами:
тасья саптадха пранта-бхуми праджня (II. 27)Чтобы достичь непрерывного потока внимательной осознанности, нужно обладать исчерпывающим знанием о различных оболочках созерцателя: шарира-джняна, индрия-джняна, прана-джняна, маноджняна, буддхи парипаква-джняна (поспевший разум), читта-джняна и атма-джняна. Йога Васишта и Вьяса по-разному толкуют праджни{63}.
В Вибхути-паде Патанджали не только подробно перечисляет йогические достижения, но и описывает последовательное покорение пракрити и пуруши:
А. Бхута джая – господство над элементами
стхула-сварупа-сукшма-анвая-артхаваттва-самьямат бхута-джая (III. 45){64}
Внутреннее распространение внимания вместе с пониманием назначения союза внутреннего тела с наружным дает господство над элементами (бхуты).
Б. Танматра джая – господство над инфраструктурными свойствами элементов
тато’ нима-ади-прадур-бхава кая-сампат тад-дхарма-анабхигхата ча (III. 46){65}
Как я уже упоминал, многие связывают эту сутру с ашта-сиддхи (восемь сверхъестественных сил). Я же думаю, что она предполагает господство над инфраструктурными (ану) свойствами элементов (танматры), то есть танматра джаю, поскольку речь в ней идет о богатстве тела (кая сампат) и господстве над чувствами восприятия.
Ознакомительная версия.
