Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг

2. «Помни (Господа) Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. Посему я все тер­плю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою. Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребы­вает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2,8-13).

Когда мы читаем в Новом Завете высказывания ранних христиан, то вдруг понимаем, что с ними про­изошла колоссальная перемена. Сами же они говорят как об объективных, так и о субъективных причинах произошедших изменений.

Объективно они находят, что перемена в их жиз­ни берет начало от исторического события, которое было так же точно датировано, как и смерть и воскре­сение Иисуса. Этим событием было сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы (то есть на пятидеся­тый день после Воскресения Иисуса из мертвых; см. Деян. 2,1-4). Первое, что поражает в этом событии – это именно время его наступления. Можно было бы ожидать, например, что ученики скажут, что Дух Свя­той сошел на них, когда они впервые увидели Иисуса воскресшим из мертвых. И если бы они так говорили, то можно было бы с полным основанием думать, что для них эти слова были просто способом передать то огромное субъективное психологическое воздействие, которое оказал на них вид воскресшего Христа. Но они этого не сказали. Они свидетельствуют, что ког­да впервые воскресший Христос встретился с один­надцатью учениками в горнице, Он совершил симво­лическое действие – подул на них, чтобы показать, что именно Он после Своего вознесения на небо по­шлет им Духа Святого ( Иоан. 20,21-23). Одновремен­но, ученики свидетельствуют о том, что Господь Иисус настаивал, чтобы они оставались в городе Иерусалиме и ждали, потому что Святой Дух не сой­дет на них сразу, а только в какое-то неточно опреде­ленное время и несколькими днями позже (Деян. 1,4- 8). Это привело их в состояние ожидания, хотя им еще не было сказано, в какой форме произойдет это соше­ствие. Кроме того, им было сообщено, что они только тогда «примут силу». А когда это произошло, то решение – состоялось сошествие или нет, уже не зави­село от отдельных людей и их личных впечатлений, полученных в разное время и в разных местах. Соше­ствие Святого Духа расценивается как объективное событие, одновременно пережитое и засвидетельство­ванное группой около 120 верующих. Это событие, имевшее такое сильное воздействие на иерусалимс­кую толпу, что в тот день обратилось более 3000 че­ловек (Деян. 2,1-13,41). Это был, как мы увидим поз­же, важнейший поворотный пункт человеческой ис­тории.

Приведем еще один интересный момент – это сло­ва, которыми пользуются эти люди для описания види­мого ими исторического события: они говорят именно о «сошествии» или «пришествии» Духа Святого. Этот язык заставляет нас вспомнить слова Самого Иисуса Христа, когда Он сказал ученикам:

Ученики, как мы помним, все были иудеями, и они читали в древнееврейском Ветхом Завете о том, как их древние герои и духовные вожди получали силу от Духа Святого. И разумеется, Сам Христос, пребы­вая на этой земле, говорил, что творит чудеса силою Духа Святого (Матф. 12,27). Но, как видно из приве­денного выше отрывка, когда Христос говорил о при­шествии Святого Духа, Он говорил о чем-то, что не должно было, не могло произойти и не произошло до тех пор, пока Он Сам не ушел от них. Дух Святой дол­жен был стать «другим Утешителем» (Иоан. 14,16). Христос Сам был Утешителем для Своих учеников, пока был на земле. И теперь Дух Святой должен прий­ти и занять Его место, чтобы выполнить работу, кото­рую Христос оставил незавершенной. И как Христос оставался здесь, на земле, в течение 33 лет, так и Дух Святой, придя, должен оставаться до второго прише­ствия Христа – оставаться не в собственном челове­ческом теле, как воплотившийся Христос, а во всемир­ной общине учеников Иисуса и в индивидуальном человеческом теле каждого верующего. Перед Духом Святым стоит двойная задача: 1) защищать дело Хри­ста во всем мире, показать истинность Его слов, рас­крыть перед людьми значение Его смерти, воскресе­ния и вознесения, предложить им спасение, предуп­редить о неотвратимости Судного дня; 2) вести веру­ющих ко все более глубокому пониманию того, Кто есть Иисус, к осознанию Его могущества, славы и силы.

НОВАЯ ЖИЗНЬ

Итак, мы рассмотрели то, что касается объектив­ной стороны пришествия Святого Духа в изложении первых христиан. Но когда они говорят о своем субъективном, личном опыте принятия Святого Духа, становится ясно, что это событие не только застави­ло их изменить свой образ жизни, оно дало им новую жизнь в самом буквальном смысле этого слова. Да­вайте еще раз обратимся к отрывку, который мы уже рассматривали в статье 35:

Выражение «новая тварь» употреблено здесь не как гипербола: первые христиане рассчитывали, что мы воспримем эти слова буквально, как можно видеть из целого ряда выражений, употребляемых ими для описания того, что с ними произошло. Они говорят о том, что они «созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Ефес. 2,10); что они пережили «возрождение» (Тит. 3,5); что «мертвых по преступлениям (Бог) ожи­вотворил» (Ефес. 2,5); о «хождении в обновленной жизни» (Рим. 6,4) благодаря соединению с живым вос­кресшим Христом. И здесь нас особенно интересует, какое влияние имело все это на их этику. Эта новая духовная