У, «несущее», «небытийность», «самоотсутствие» – высшая реальность в даосизме. Имеет также экзистенциальный, деятельностный аспект и входит в состав ряда важных даосских понятий: «не-я» (у-во), «не-сознание» (у-синь), «не-делание» (у-вэй).
Усин, «пять фаз» – пять мировых стихий или пять фаз мирового круговорота в китайской космологии (Дерево, Огонь, Вода, Металл, Земля).
Уцзи, «беспредельное» – изначальное состояние бесформенности, из которой проистекает Великий Предел, а с ним всякая определенность и все оппозиции бытия.
Фа цзинь, «испустить», «применить» силу-цзинг – конечная цель ведения схватки в тайцзицюань. Требует предельного расслабления, цельности и бодрствования сознания.
Хань сюн, «пустотно-вмещающая» грудь – правило стойки в тайцзицюань.
Хуа, «рассеивание», «нейтрализация», «превращение» – принцип рассекания, рассеивания силы противника посредством «следования», что позволяет завладеть стратегической инициативой и создать благоприятные условия для удара.
Хуйинь - соматическая точка, расположенная в промежности. При правильной стойке должна находиться на одной линии с точками бай-хуй в области темени и юнцюанг в центральной части ступней.
Хунгюанг, «изначальное всеединство» -первозданное состояние бытия, которое в некоторых школах тайцзицюань является высшей целью совершенствования. В тайцзицюань широко практикуется упражнение «столб изначального всеединства» – форма стоячей медитации.
Хэ, «закрытие», «сжатие» -наравне с «растяжением» один из аспектов целостного жизненного ритма, соответствующий предельному расслаблению и потому составляющий необходимое условие испускания силы-цзинь.
Цзе ли, цзе цзинг, «заимствование силы» – принцип ведения схватки, означающий использование силы противника для наращивания силы-цзинь в себе.
Цзи, «импульс» – источник движения, относящийся к виртуальному протобытию. Опознание «импульса» – одна из важнейших способностей бодрствующего духа, признак высокого мастерства в тайцзицюань.
Цзи - один их четырех «прямых» способов применения силы-цзинь, прямой горизонтальный удар.
Цзин, «семя» – низший жизненный субстрат организма. Согласно принципам даосского совершенствования «семя» благодаря духовному деланию претворяется в ци.
Цзинг, «внутренняя сила» – имманентная сила жизни, пестование и высвобождение (или боевое применение) которой является целью занятий тайцзицюань. Действует только благодаря присутствию сознания.
Цзинг дянг, «точка (применения) силы-цзинь» – точка, к которой прикладывается или в которую «превращается» сила-цзинь.
Цзоу, «уход», «уступание» – фундаментальный принцип ведения схватки в тайцзицюань (а равно китайской стратегии в целом). Предполагает отсутствие конфронтации и движение по сферической траектории. Часто употребляется в сочетании с термином хуа («рассеивание»).
Цзю цюй чжу, «жемчужина с девятью извилинами» – аллегорический образ движения ци в теле как «пустотно-хаотической цельности». Предполагается, что такая «жемчужина» присутствует в каждом «мельчайшем» (вэй) месте тела. Вариант того же выражения: «ожерелье с девятью изгибами».
Ци- одно из важнейших понятий даосской космоантропологии и духовной практики, не имеющее даже приблизительных аналогов в западных языках. В самом общем виде может быть описано как универсальный, одновременно духовный и материальный субстрат «информационного поля» мироздания, матрица жизни, имеющая операциональную природу и в этом смысле составляющая одновременно природу и всеобщую, в своем пределе пустотную среду мировых метаморфоз. Подобно даосскому понятию «естественности» или «таковости» (цзы жань) имеет одновременно универсальный («единое ци» мироздания) и индивидуальный характер: у каждого существа собственное ци. Отчасти природу ци проясняет принятое в даосской литературе эзотерическое написание этого понятия, которое состоит из знаков «небытий-ность», «отсутствие» и «огонь». В даосизме большее значение имеет различие между «прежденебесным», «внутренним», «подлинным» ци, относящимся к первозданному состоянию бытия, и «посленебесным» или «внешним» ци, являющим собой субстрат физического мира. В этом качестве ци может обозначать дыхание. В даосской медитации ци в организме пополняется за счет превращений «семени» и в свою очередь должно очищаться до «духа». В практике тайцзицюань ци составляет параллель внутренней силе-цзинг и вместе с тем является условием действия последней. В силу его многозначности термин ци переводится на русский язык очень разными понятиями: «эфир», «пневма», «сила» и даже «благодать». Все эти переводы неудовлетворительны.
Ци те бэй, «ци прилипает к спине» – симптом правильного внутреннего состояния и циркуляции ци в организме.
Ци чэнг дангтянг, «ци опускается в Киноварное поле» – один из важнейших принципов тайцзицюань.
Цин, «легкость» – одно из свойств правильного внутреннего состояния.
Цюй ли у цзу, «выходящей силе нет препятствий» – правило боевого контакта в тайцзицюань, проистекающее из способности свободно испускать силу-цзинь.
Цюй цю чжи, «в кривизне ищи прямизну» – принцип испускания силы-цзинь.
Чан цзинь, «долгая сила-цзинь» - способ движения внутренней силы в теле и ее применения, который позволяет относительно долгое время «держать на себе» внутреннюю силу. Он сопутствует действию смягчения, скручивания, рассеивания силы противника.
Чангсыцзинг, «сила кручения нити» – траектория вибрационного, спиралевидного движения силы-цзинь вовне или вовнутрь по принципу «обратного хода».
Чанцюанг, «длинный кулак» – одно из названий тайцзицюань или близких ей школ боевого искусства на раннем этапе ее истории.
Чжанг, «смачивание», «прикосновение» – начальная, разведывательная фаза боевого контакта в тайцзицюань.
Чжао шу, «усвоение техники» – низшая ступень мастерства, выраженная в безупречно правильных стойке и движениях.
Чжи сяо у нэп, чжи да у вай, «такое малое, что не имеет ничего внутри себя; такое большое, что не имеет ничего вовне себя» – традиционное описание Великого Предела и континуума единого ци.
Чжундин, «центрированная устойчивость» – ось внутренней центрированности в схватке, несводимая к физическим характеристикам. Ее удержание есть один из важнейших принципов практики тайцзицюань. Другое ее название – «Срединная Земля» (чжун ту).
Чжун чжэн, «центрированность и выправленность» – главный принцип внутреннего состояния в тайцзицюань, обеспечивающий полную расслабленность и «укорененность» стойки.
Чжэде, «складывание» – один из аспектов действия силы-цзинь.
Чоусыцзинг, «сила натягивания нити» – главный принцип накопления и применения силы-цзинг согласно школам У и Ян.
Чэнь, «опускание» – одно из условий расслабления и применения силы-цзинь. Отсюда одна из характеристик силы-цзинь: «опускающаяся сила» (чэнь цзинг).
Шанся сянсуй, «верх и низ друг за другом следуют» – принцип практики тайцзицюань.
Шисанг ши, «тринадцать конфигураций силы» – репертуар нормативных движений и способов применения внутренней силы, канон тайцзицюань.
Шоу у шоу, чу чу ши шоу, «рука – не рука, в каждом месте рука» – формула динамической пустотности, составляющей суть мастерства.
Шоучжун юнчжун, «хранить центрированность, пользоваться центрированностью» – принцип тайцзицюань, означающий сохранение своей центрированности и использование равновесия противника.
Шуан чжун, «двойная тяжесть» – один из главных пороков в тайцзицюань: равномерное распределение веса на обе ноги, лишающее тело подвижности.
Шунь, «следование», «успех» – фундаментальный принцип тайцзицюань, обеспечивающий владение стратегической инициативой и победу в схватке. Проявляется по-разному на разных уровнях мастерства: от действия сообразно движениям противника на низших ступенях до «связывания» и «рассеивания» силы противника и пресуществления всеобщего ритма жизни.
