не бывает гневен. Умеющий побеждать врага – не нападает».
Ну и последнее из «Дао дэ цзина»: «Пусть государство будет маленьким, а население редким. Если имеются различные орудия – не надо их использовать. Пусть люди до конца своей жизни не уходят далеко. Если имеются лодки и колесницы – не надо их употреблять. Даже если имеются воины, не надо их выставлять. Пусть народ снова начнёт плести узелки и использовать их для письма. Пусть его пища будет вкусной, одеяние – красивым, жилище – удобным, а жизнь – радостной. Пусть соседние государства смотрят друг на друга, слушают друг у друга пение петухов и лай собак, а люди до самой старости и смерти не посещают друг друга».
Смотрите: Лао-Цзы говорит нам, что надо уметь видеть мир через каплю, через травинку. Не нужно экспансии, не нужно ехать за тысячи километров, если ты можешь увидеть Вселенную в капле воды. Не экспансия, не поглощение пространств. Ничем не обладать – отрицать собственность. Умеющий ходить не оставляет следов! Никакого владения. Никакой привязанности. Никакой иерархии, иерархии над другими людьми. Вот эти идеи о правителе, о котором народ знает только то, что он есть, – их развил Чжуан-цзы, он всё договорил до конца.
Чжуан-цзы пишет примерно так: какой лучший государь? Тот, который отменил законы, распустил армию, отпустил советников и чиновников, выбросил государственную печать, упразднил деньги и ушёл от власти, чтобы вмешиваться только тогда, когда кто-то захочет установить над народом власть. Вот идеальный правитель даосов. Самосхлопывание и самоуничтожение государства.
Помимо критики патриархализма, критики войн, отрицания собственности, власти, очень важная тема, и очень мне дорогая, а также удвиительная для IV века до н. э – критика техники. Ну какая техника в Древнем Китае? Ну да, были ирригационные сооружения. Очень много в даосизме, на мой взгляд, удивительно пророческих идей, которые очень созвучны современной экологической катастрофе. Приведу свою любимую притчу из Чжуан-цзы. Однажды шёл куда-то учёный конфуцианский монах по дороге и увидел какого-то огородника, который бегает под гору к реке, набирает там в ведро воду и поливает огород. И он стал его поучать: «Что ж ты, огородник, не знаешь, в жизнь ввели колодезный журавль, примени его». А этот огородник оказался даосским святым, естественно, и он ему сказал, что у человека, который использует машину, сердце становится машиной. То есть, опасность технического прогресса, опасность механизации человека. Опасность техники, которая превращает человека в машину. Повторяю, IV век до нашей эры! Чжуан-цзы. Не XXI век, не всем знакомые экологические антиутопии.
Я дал вам общее представление о том, что такое даосизм, насколько это великая, глубокая и вполне себе анархическая философия. Также я обозначил базовые анархические ценности первых великих даосов: спонтанность, свободу, доверие к жизни, отрицание регламентации и насилия, внутренняя концентрация и, как следствие, отрицание войн, правителей, собственности, власти, техники и патриархализма как одной из форм власти.
Два слова под занавес. Как развивался даосизм? Всё это великое учение было забыто. Даосизм отчасти пошёл в отшельничество, стал религией с шаманскими элементами. С другой стороны, стал медициной и увлёкся поиском пилюль бессмертия. Бессмертия они не нашли, зато попутно изобрели алхимию, изобрели порох, и создали ту восточную медицину, которую мы все с вами знаем и уважаем. Попутно они создали восточные единоборства, которые тоже мы с вами все знаем, и великую китайскую средневековую поэзию.
Я, пожалуй, приведу вам два четверостишия. Я очень люблю некоторых китайских поэтов Средневековья. Может быть, вы знаете величайшего из великих китайских поэтов Средневековья Ли Бо. Вот два его четверостишия вам приведу, это даосизм в чистом виде.
Летят облака отдыхать после знойного дня,
Стремительных птиц улетела последняя стая.
Гляжу я на горы, и горы – глядят на меня…
И долго глядим мы, друг другу не надоедая.
Очень созвучно, скажем, с «Выхожу один я на дорогу…» Лермонтова.
Или другое:
На горной вершине
Ночую в покинутом храме.
К мерцающим звездам
Могу прикоснуться рукой.
Боюсь разговаривать громко:
Земными словами
Я жителей неба
Не смею тревожить покой.
Не хочу говорить прозой о поэзии. Но, по-моему, это божественно. И это как раз даосизм, с его созерцательностью, отрешённостью, свободой. Всё здесь есть, в этих немногих негромких строчках. Читайте Ли Бо! Вот прекрасный поэт, живший полторы тысячи лет назад.
С другой стороны, даосы возглавляли народные восстания. Когда китайский деспотизм превосходил всякую меру человеческого терпения, начинались восстания, и во главе их стояли даосы. Самое великое и героическое восстание было под знаменем даосизма – это знаменитое Восстание Жёлтых Повязок. В нём участвовало два миллиона крестьян. Оно было разгромлено, но продолжалось много лет.
Как видите, даосы выступали в самых разных ипостасях, но их великая философия была подзабыта.
Но наступил страшный XX век, и европейцы познакомились с даосскими текстами. И тогда всякие левые, альтернативные, анархистские движения увидели в даосизме то, что я пытался вам показать: что-то очень близкое себе и созвучное. Вспомните Толстого, так полюбившего Лао-цзы.
Ну, пожалуй, закончу я рассказ о даосизме ещё одним громким современным именем. Есть такая замечательная, великая современная писательница-фантастка Урсула ле Гуин. Это американская писательница, одна из классиков жанров научной фантастики и фэнтези. Многие из вас, наверное, читали её самый известный цикл о Земноморье.
Но ещё более знаменитые её романы написаны в стиле science fiction – Хайнский цикл: 20 романов о цивилизации в будущем. И она анархистка, она феминистка, она борец за экологию, но и классик современной фантастики. Самый её прославленный анархистский роман получил много престижных премий; на русский язык он переведён под названием «Обездоленные». Хотя, как мне говорили специалисты по американской фантастике, это не вполне правильный перевод. Правильный перевод – это «Неодержимые». (Звучит по-даосски, не так ли, друзья?) Там развёрнута анархистская утопия. (Забавно, что феминистка Ле Гуин Кропоткина сделала… женщиной в своём романе, в феминистском духе. Тот, кто Кропоткин там, вся его биография, все его идеи, но это Одо – женщина-основательница анархизма.) Так вот, Урсула ле Гуин считает себя приверженкой даосизма. Она прямо говорит, что её идеи – это современное творческое продолжение даосизма. Это к вопросу о связи эпох, о корнях и кронах деревьев. Это потрясающая писательница, философ, автор замечательных произведений, она создатель разных утопических проектов в своих романах.
Поэтому повторяю, это не такой партийный принцип, вот, мол, что пришёл анархист и
