cit.;
Salvat М. Amazonia: le royaume de Femminie // La représentation de l'Antiquité au Moyen Age / Publ. par D. Buschinger et A. Crepin. Wien, 1982. P. 229–241;
James-Raoul D. Les Amazones au Moyen Age // En quete d'utopies / Textes réunis par C. Thomasset et D. James-Raoul. P. 2005. P. 195–230.
"Quo audito, diabolis iuramentum fidelitatis a seducto exigit in modum qui sequitur… quod omnia matrimonia que poterit impedire, pro posse impediet et per sortilega et alia maleficia" (Errores gazariorum. P. 288).
Тогоева О.И. Еретичка, ставшая святой. С. 116–117.
См. ниже: Главы 8 и 9.
См., к примеру: Maier Е. Op. cit. Р. 73–86; Ostorero М. "Folatrer avec les démons". P. 113–116; Pfister L. Op. cit. P. 69–82, 85–105, 156; Modestin G. Le diable chez l'éveque. Chasse aux sorciers dans le diocèse de Lausanne (vers 1460). Lausanne, 1999. P. 121–122.
"Ex premissis infertur probabiliter quod deposiciones et confessiones quarumdam mulierum, que confitentur se cum demonibus coire, non sunt tamquam false et impossibiles reputande" (Vinet J. Op. cit. Pt. II. Cap. 5).
"Quod demon cum mulieribus coeundi gracia permisceatur non est dubium reputandum" (Mamoris P. Op. cit. [Cap. 11]). Похожую трактовку сексуальной оргии на шабаше мы находим и у Николя Жакье: Jacquier N. Op. cit. Cap. 6.
О чрезмерной впечатлительности и легковерности женщин, приводящих их зачастую в лапы дьявола и описанных в трудах теологов XV в., см. подробнее: Тогоева О.И. "Idiotas, ас sine litteris mulierculas"? Жан Жерсон и проблема женской святости // Европа святых. Социальные, политические и культурные аспекты святости в Средние века / Под ред. С.А. Яцык. М., 2018. С. 143–158.
"О Dieu, quel horreur! / Vray Dieu, que la couple est notable! / O vray Dieu, Jhesus, quel erreur! / La femme est mariee au dyable!" (Le Franc M. Op. cit. V. 17533–17536). Данный образ, очевидно, являлся развитием темы Смерти как супруги дьявола и как антитезы Девы Марии, соправительницы Иисуса Христа в Его царствии: Махов А.Е. Hostis antiquus. С. 360; Он же. Дьявол — imitator. С. 233–234.
Ostorero М. "Folatrer avec les démons". P. 88.
Biesel E. Les descriptions du sabbat dans les confessions des inculpés lorrains et trévirois / Le sabbat des sorciers en Europe: XVe–XVIIIe siècles / Textes réunis par N. Jacques-Chaquin, M. Préaud. Grenoble, 1993. P. 183–197.
"Quod autem demones talia que sabbata vocant constituerint principium non accepit a tempore nostro, quoniam ab antiquo festa demoniaca apud aliquos frequentata leguntur. Ait enim Augustinus De civitate Dei xovllio libro… Facilia sunt igitur apud demones ista fieri" (Mamoris P. Op. cit. [Cap. 11]).
Так полагал, к примеру, Жан Вине: "Ipsis tributum solvunt et, quod beluarum excedit ferocitatem, interdum proprios natos et frequenter infantes alienos demonibus immolant" (Vinet J. Op. cit. Pt. II. Cap. 1).
"Cum autem Petrus quesivisset a quadam capta malefica, per quem modum infantes comederent, illa respondit" (Nider J. Op. cit. P. 154).
Chene C. Op. cit. P. 240.
Maier E. Op. cit. P. 73–86.
Le Franc М. Op. cit. V. 17389–17390, 17393–17424, 17425–17432.
"Ja ne croiray tant que je vive / Que femme corporellement / Voit par l'air comme melle ou grive, / Dist le champion prestement" (Ibid. V. 17633–17636).
Ibid. V. 18145–18176.
"Ecclesia juridictionem suam prius exerceat; et si ilia non sufficit, ejus imperfectum suppleat gladius secularis" (Tholosan Cl. Op. cit. P. 386).
"Et Cyprianus, in Nono genere abusionis, dicit: Rex debet impios de terra perdere et non sinere vivere et filios suos non sinere impie agere" (Ibid. P. 376).
"Unum non est obmictendum pro curia seculari quia hic agitur de homicidio quanto aliter gravius, saltim contra illum qui confitetur homicidia et de illo absque dubio cognoscet judex temporalis" (Ibid. P. 398). К этой мысли автор возвращался неоднократно: Ibid. Р. 402, 412.
Уже Филипп де Бомануар (1252–1296) отмечал в «Кутюмах Бовези», что если колдовство повлекло за собой чью-то смерть, оно должно наказываться смертной казнью и, следовательно, рассматриваться в светском суде: "Et adonques a la supplicacion de sainte Eglise la justice laie doit prendre teus maniérés de gens. Et tele puet estre l'erreur que cil qui est pris a mort deservie, si comme se l'en voit apertement que la sorcerie de quoi il usoient puet metre a mort homme ou fame" (Beaumanoir Ph. de. Coutumes de Beauvaisis / Ed. par A. Salmon. 2 vol. P., 1899–1900. T. 1. P. 163).
"Ces traîtres vaudois, que ma plume persecute a present, ne sont pas tresbuchiéz en ceste forsenerie par aveuglement de tenebreuse ygnorance, par fragilité de plaisir humain ou par excès de tendre et doulce amour, ains se y sont plongéz de leur voulonté par une ahurtee obstinacion d'erreur, voyans et sachans qu'ilz faisoient et, se rebellans contre la divine lumière de sainctefoy, ont dit à Dieu, en leur euer…. pars toy et t'esloinge de nous, nous ne voulons avoir la cognoissance de tes voyes" (Tinctor J. Op. cit. P. 54).
Mercier F. La vauderie d'Arras. Une chasse aux sorcières à l'automne du Moyen Age. Rennes, 2006. P. 109–121.
"Pour vray, très noblez princes, il est plus cler que la lumière du mydy
