Ознакомительная версия.
564
Этот лесистый и суровый характер славянских земель отмечают, например, Галлус (proemium), анонимный Персидский географ (ed. Туманского, 134), Ибн-Русте и Гардизи (ed. Bartold, 99), а позднее Длугош (I, ed. Przezdziecki, I, 8), „Živ. St. Slov“, I, 46.
Bielowski, Mon. Polon. Hist., I, 394.
„Житие Константина“ (конец I века), ed. Pastrnek, Dějiny slov. apoštolů (Praha), 225. Точно так же „простыми“ назвал славян в 584 году Иоанн Эфесский (VI, 25). См. „Slov. star.“, II, 207.
Procop., B.G., III, 22; Maur., Strat., XI, 2; Leon, Tactika, стр. XVIII; Theophylactos, VI, 8 (ed. Boor, 236); Kardîzî, ed. Bartold, 123; Dimeškî (Charmoy, Relation, 353). Подробности см. в книге „Život st. Slov.“, I, 53–54.
Widukind, II, 20.
Procop., B. G., III, 14; Theophyl., VI, 2; Theoph., ed. Boor, 268.
Подробности см в „Život st. Slov.“, I, 54. В плоцкой земле были обнаружены скелеты даже свыше 180 см. Общий обзор славянских антропологических данных представил только Ю.Д. Талько-Гринцевич, „Опыт физической характеристики древних славян“, Пг., 1909.
Jacob, Welche Handelsartikel bezogen die Araber des Mittelalters, Berlin, 1891, 11.
Procop., III, 14: „τὰ δὲ σώματα χαί τᾶς χόμας οὔτε λευκοὶ ἐς ἄγαν, ἤ ξανθοί εἰσιν, οὔτε πη ἐς τὸ μέλαν αὐτοῖς παντελῶς τέτραπται, ἀλλ’ ὑπέρυθροί εἰσιν ἄπαντες“.
Ed. Müller, 125.
См. Данные в „Slov. star.“, I, 98 и в „Živ. st. Slov.“, I, 56.
Ed. Bartold, 109.
Ed. Westberg, 54.
См. „Živ. st. Slov.“, I, 59.
J. Bystroń, Słowiańskie obrzędy rodzinne, Kraków, 1916. Помимо этой работы, заслуживают внимания еще две более старые работы И.И. Срезневского „О шести неделях у славян“ (Москва, 1866) и „Роженицы у славян и других языческих народов“. Архив историко-юридических сведений, относящихся до России, изд. Н. Калачевым, М., 1855, стр. 97–122. См. также S. Cziszewského, Kuwada (Краков, 1905), Зенон Кузеля, Дитина в звичаях і віруванях укр. народа (Матер. по укр. етнологіi, VIII–IX, 1906–1907).
Сюда относятся предписания об изоляции женщины во время менструаций, беременности и родов, запрещение выполнять домашнюю работу и общаться с другими, запрещение переступать через порог дверей, переходить мосты, межи, плетни, затем поиски специального места для родов; обычай класть топор, иглы или нож на порог дома и в постель, развязывание узлов и открывание замков перед родами, обычай закрывать и занавешивать роженицу в течение шести недель после родов, запрещение ходить босой, прясть, шить, одалживать что-либо из дому. Отдаленные следы кувады найдены у великорусов и украинцев. Предметы, принадлежавшие женщинам во время беременности и шести недель после родов, также должны быть очищены.
Сюда, в частности, относятся все средства для того, чтобы уберечь ребенка от порчи, то есть причинения зла ребенку чужим дурным взглядом. Поэтому ребенка не показывают посторонним людям.
Подробности имеются у Быстроня, стр. 76 и сл.
[„Это безбожное дело (беззаконие) было весьма распространено среди них“.]
Ebbo, I, 3; Herbord, II, 18, 33. Здесь Герборд пишет: „si plures filias aliqua genuisset ut ceteris facilius providerent, aliquas ex eis ingulabant“. См. Ekkehard, Chron. ad 1125 (Pertzs, Auct. ant., VI, 263, 264).
Pseudocaesarius, Dialogi, 110 (славяне якобы убивают детей о скалы, как крыс).
Н.С. Тихонравов, Летописи русской литературы и древности, IV, III, 98 (М., 1862). Зато сообщение об уничтожении русских детей под Доростолом в 971 году, о чем сообщает Лев Диакон (Leo Diacon, IX, 6), я рассматривал бы как жертвоприношение при погребальном обряде.
Ibrâhîm, ed. Westberg, 55.
Hirt, Indogermanen, 718. Об обычаях у литовцев см. у Петра из Дуйсбурга, „Chron. terre Prussie“, III и Ibrâhîm, ed. Westberg, 32, 56 (Brückner, Archiv, f. slaw. Phil., XXI, 23).
Kosmas, II, 4; гомилий Опатовицкого (ed. Hecht), 82 и Историч. Библиотека, VI, 58. Об этом говорит также Запрет митрополита Григория в XI веке и позднейшие южнославянские запрещения XIII века (Starine, VI, стр. 118).
Первые волосы ребенка стригли старухи в жертву рожаницам. Mansikka, Religion der Ostslaven (Helsingfors, 1921), I, 307.
У сербов — стрижба, стриг, шишанье, узиманье кос; у болгар — стрижба, наплитание; в южной России — застрижки. Соответствующую литературу см. в „Živ. st. Slov.“, I, 64. См. также W. Abraham, Zawarcie małženstwa (Львов, 1925), 221.
„Житие св. Вацлава“ (Pastrnek, Věstnik Král uć. spol., 1903, VI, 42); Лаврентьевская летопись под 1192, 1194 годами (см. также под 1212 годом); Gallus, I, 1 (Biełowski, Mon. Pol. Hist., I, 395, 398). См. „Život st. Slov.“, I, 63, sl. K. Potkański, Postrzyžyny и Słowian i Germanów (Rozprawy, Akad., Krakow, 1895, Ser. II, tom VII), F.S. Krauss, Die Haarschurgodschaft bei den Südslawen (Intern. Arch. f. Ethnol., 1894, 163), A. Naegle, Die feierliche Haarschur und Haarweihe des heil. Wenzel (Mitth. das Ver. f. Gesch. Deutsch. in Böhmen, LV, 110, 1917).
См. Potkański, I, стр. 334. В Белоруссии на свадьбах постриги практикуются также и на взрослых.
См. Летопись под 1192 г. и сообщение М.В. Довнара-Запольского в „Этнографическом обозрении“, 1894, IV, 38.
Подробности см. в „Živ. st. Slov.“, I, 66.
О данных, относящихся к историческому периоду, см. в „Živ. st. Slov.“, I, 67.
Kosmas, I, 27. (Fontes rerum bohemicarum, II, 40).
Сумцов Н.Ф., Культурные переживания, Киев, 1890, 187, 355.
Подробности см. в „Živ. st. Slov.“, I, 69.
См. „Živ. st. Slov.“, I, 95. Другой древний термин посадъ, засвидетельствованный с X века и соответствующий греческому γάμος, мне неясен (И.И. Срезневский, Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. СПб, 1902, II, 1226).
Лаврентьевская летопись, 123: „Поляне… брачный обычай имяху: не хожаше зять по невесту, но приводяху вечеръ, а завътра приношаху по ней что вдадуче. А древляне живяху звериньскимъ образомъ, живуще скотьски: убиваху другъ друга, ядаху вся нечисто, и брака у нихъ не бываше, но умыкиваху у воды девиця. И радимичи и вятичи и северъ одинъ обычай имяху… браци не бываху въ них, но игрища межю селы, схожахуся на игрища, на плясанье и на вся бесовьская песни, и ту умыкаху жены собе, с нею же кто съвещашеся; имяху же по две и по три жены… Си же творяху обычая кривичи и прочии погании, не ведуще закона божия, но творяще сами собе законъ“. (Цитируется по ПВЛ, АН СССР, 1950, I, 15.)
Saxo (ed. Holder), 156. См. „Živ. st. Slov.“, I, 71.
Das Homiliar des Bischof von Prag, ed. F. Hecht (Prag, 1863), 22.
Более подробные данные см. в „Živ. st. Slov.“, I, 72.
Так, согласно толкованию Миклошича (Etymologisches Wörterbuch, 214) и Зубатого (Archiv für sl. Phil., XVI, 404), слово невеста значит неизвестная, то есть взятая откуда-то. Другое толкование от этого корня („та, которая не познала мужа“) предложил Н. Трубецкой („Slavia“, I, 12).
Ibrâhîm îbn-Jákûb, ed. Westberg. 31, 53, 93.
См. сноску 600.
„Živ. st. Slov.“, I, 72–74.
Veno от vedmno. Ср. лат. термин venum, греческ. ἔδνυν, ahd. widamo.
См. Hirt, Indogermanen, 436; Schrader, Reallexicon d. indogerm. Alt., 110, 353, 652. Остальную литературу см. в „Živ. st. Slov.“, I, 73, 75.
Литература, описывающая свадьбы у различных славянских народов, весьма обширна. См. „Živ. st. Slov.“, I, 75, 381. Попытку написать обобщающий труд сделал J. Piprek, „Slawische Brautwerbungs- und Hochzeitgebräuche“, Wien, 1915, Suppl. zur Zeitsehr. f. öst. Volkskunde. Серьезную книгу, в которой собраны все древние славянские свидетельства, и прежде всего польские, опубликовал W. Abraham, „Zawarcie małžeństwa w pierwotnem prawie polskiem“ (Львов, 1925). Эта работа подтверждает и расширяет наши представления о древнем славянском свадебном обряде. Однако автор уделяет основное внимание правовому положению женщины в славянской семье.
Ознакомительная версия.
