все девушки попарно (Памятн. книжка Виленского генерал-губернаторства на 1868 г. С. 80). Известный ориенталист Тизенгаузен склоняется к тому, что тут «кусту» ошибочно вместо «костру» (Протоколы Москов. Археол. об-ва. Заседание 17 марта 1883 г.).
Любопытно сравнить помянутые монголо-татарские обряды с такими же очистительными обрядами посредством огня, которым подвергались византийские послы в VI в. в среднеазийской орде турецкого хана Дизавула (Менандра Exerpta de legationibus. Общие черты Турко-Хазарского царства, основанного на нижней Волге в VI в., и Золотой Орды Батыевой указаны мной в «Разыскания о начале Руси». С. 834). О религии монголов вообще см. прекрасную статью Д. Банзарова «Черная вера или шаманство у монголов» (Учен. зап. Казанского универс. 1896. Кн. III).
Плано Карпини упоминает еще об одном русском князе Андрее Сарвогльском, который около того же времени был убит в Орде по приказу Батыеву вследствие взведенной на него клеветы, будто он выводит из Орды татарских лошадей и продает их в другие места. Младший брат и вдова убитого приехали к Батыю просить, чтоб их не лишали наследственной волости. У татар был обычай брать за себя жену умершего брата, и Батый приказал вдовой русской княгине последовать татарскому обычаю, то есть выйти замуж за своего деверя. Напрасно она отвечала, что лучше умрет, нежели нарушит уставы своей церкви; их обоих насильно принудили к брачному совокуплению. (У Языкова с. 89, примеч. 55.) Отсюда, впрочем, нельзя выводить какое-либо общее правило в отношениях ордынских ханов к русским князьям; в этом случае просто выразилось глумление варваров над покоренными владетелями. Карамзин (т. IV, примеч. 62) считает упомянутого здесь князя Андрея сыном Мстислава Романовича Киевского (прежде бывшего Смоленским), погибшего на Калке: он ссылается на одну синодальную летопись, где сказано, что в 1245 г. царь Батый убил князя Андрея Мстиславича. А может быть, это сын также погибшего на Калке Мстислава Святославича Черниговского? Последнее тем вероятнее, что Карпиниев Сарвогльский удел можно сблизить с Воргольским уделом, о котором наши летописи упоминают под 1283–1284 гг., говоря об Олеге, князе Рыльском и Воргльском. Речка Ворголя — приток Сосны.
Легенда о Пелгусии, равно и подвиги шести мужей вошли в сказание об Александре Невском, которое встречается в позднейших летописных сводах (Новгород. четвертом, Софийском, Воскресенском, Никонов.). Приводим эту легенду (по Новг. четвертому).
«Бе некто муж, старейшина в земли Ижерской, именем Пелгусии; поручена бе ему стража морская; всприят же святое крещение, и живяше посреде роду своего погана суща, и наречено бысть ему имя в святом крещении Филипп; живяше богоугодно, в среду и пяток пребывая в алчбе; тем же сподоби его Бог видению страшну. Уведав силу ратных, иде противу князя Александра, да скажет ему станы, обрете бо их. Стоящю же ему при край моря, стрегущю обои пути, и пробысть всю нощъ в бдении; яко же нача всходити солнце и услыша шум страшен по морю, и виде насад един гребущ, посреди насада стояща Бориса и Глеба в одеждах червленых, и беста руки держаще на рамах, гребци же седяща аки в молнию одены. И рече Борис: „Брате Глебе! вели грести; да поможем сроднику своему Александру“. Видев же Пелгусии таковое видение и слышав такой глас от святую, стояше трепетен дондеже насад отъиде от очию его; потом скоро поехав к Александру: он же видев его радостныма очима, исповеда ему едину, яко же виде и слыша. Князь же отвеща ему: „сего не рци никому же“».
Замечательную аналогию с этим рассказом представляет подобная же легенда, которой украсилась победа современника Александрова, чешского короля Пшемысла Оттокара, над угорским Белой на берегах Моравы в 1260 г. Сам Оттокар в письме своем к папе рассказывает, что один преданный ему благочестивый муж, оставшийся дома по болезни, в день битвы удостоился видения. Ему явились покровители Чешской земли святые Венцеслав, Адалберт и Прокопий; причем Венцеслав сказал своим товарищам, что войско их (чехов) слабо и надобно ему помочь (Тургенева Histor. Russ. Monumenta, II. 349).
Хотя составитель сказания об Александре говорит, что он писал по рассказам отцов, а о Невской победе слышал от участников и даже от самого Александра; однако рассказ об этой битве обилует явным преувеличением относительно врагов. Во-первых, в неприятельском ополчении, кроме свеев (шведов), будто принимали участие мурмане (норвежцы), сум и емь. Убитых врагов будто бы было так много, что наполнено три корабля одними знатными людьми; а прочих, которым ископали ямы, было без числа. Не более 20 убитых с русской стороны слишком тому противоречит и показывает, что битва вообще не имела больших размеров. Имя шведского вождя обыкновенно не упоминается, хотя он называется королем Римским (то есть латинским, или католическим). Только в немногих сводах летописей прибавлено Бергель, то есть Бергер (Новгор. четверт.). При описании битвы в некоторых списках еще говорится, что тут был убит воевода их Спиридон (Новгор. первая); тогда как имя Спиридон носил в это время архиепископ Новгородский. Что касается до известного Фолькунга Биргера, женатого на дочери короля Эриха, то он возведен в достоинство ярла несколько позднее, в 1248 г. (Geschichte Schwedens von Geijer. I. 152).
ПСРЛ упоминает о поездке Александра к Сартаку и походе татар на Андрея под одним годом, не связывая между собой эти два события. Прямое известие о наговоре Александра хану против своего брата Андрея находим только у Татищева (Т. IV. С. 24). Карамзин считает это известие вымыслом Татищева (Т. IV, примеч. 88). Беляев старается оправдать Александра от этого обвинения ссылкой на умолчание известных нам летописей и повторяет мнение князя Щербатова, что наговор был сделан дядей Святославом Всеволодовичем, к которому и относит слова Андрея:
«Доколе будем наводить друг на друга татар!» («Великий князь Александр Яро славич Невский». Временник Об-ва ист. и древн. Т. IV. С. 18). Соловьев в своей истории полагает известие Татищева вполне достоверным (т. II, примеч. 299). Мы тоже находим его достоверным, если принять во внимание все обстоятельства; Александр, очевидно, считал себя обиженным после того, как владимирским столом овладел его младший брат, вероятно употребив для того перед ханом какие-нибудь ловкие извороты.
О великом княжении Александра Невского см. летописи Лаврент., Новгород., Софийск., Воскресен., Никонов. и Троицкая. См. папские грамоты: к Юрию Всеволодовичу (Historica Russiae Monumenta. I. №. LXXIII) и Александру Ярославичу (ibid. LXXXVIII). Leden des heiligen Alexandri Newsky у Миллера в Sammlung Russischer Geschichte. I.
Летописные своды Новгородские, Псковские, Софийские, Воскресенский и Никоновский. Сказание о Довмонте, вошедшее почти во все эти своды (из Новгородских только в четвертый), относит его блистательную вылазку против осаждавших немцев к 1272 г. Но
