Словарь Академии Российской. Т. 3 [1792]. Ст. 1380.
Карамзин. О любви к отечеству и народной гордости [1803]. С. 194.
Велижев. Цивилизация и средний класс. С. 250–252, 262.
Günther. Zur Epochenbezeichnung «Aufklärung». S. 58 f.
Sturm, Fahl, Harney. Prosveščenie vor der Aufklärung. S. 337.
Ibid. S. 340. — В XVII веке одно из значений глагола просвещать: «способствовать умственному и духовному совершенствованию». Словарь русского языка XI–XVII вв. Т. 20. С. 213.
ПСЗРИ (I). Т. 7. № 4683 (19.03.1725). С. 437–438; Т. 11. № 8075 (23.04.1740). С. 86; Т. 21. № 15586 (10.11.1782). С. 751–752; Nolte. Verständnis und Bedeutung. S. 515. Fn. 182; Khodarkovsky. The Conversion of Non-Christians. Р. 130.
Schippan. Sozialgeschichte, Religion und Volksaufklärung. — О борьбе Петра I против «суеверий»: Stählin. Originalanekdoten von Peter dem Grossen [1785]. S. 56–58, 66–68, 76 f. О парадоксе секуляризации миссионерской деятельности при Петре I см. также гл. 4.3.
См. гл. 4.3.
Словарь Академии Российской [1819]. Т. 5. Ст. 624.
Dictionnaire complet Francois et Russe. Vol. I [1786]. Р. 195.
См. русский перевод книги Bielfeld. Institutions politiques. Здесь фр. policé переведено как просвещенным. Бильфельд. Наставления политические барона Бильфельда. Т. 1. Гл. 4. § 2; Schierle. Semantiken des Politischen. S. 233.
Lehmann-Carli. Aufklärungsrezeption, «prosveščenie» und «Europäisierung». S. 359–360.
М. А. Киселев приводит в своей работе многочисленные свидетельства использования слова просвещение в значении «цивилизованность» и «цивилизация»: Киселев. От «политичного» к «просвещенному». — Дополнительная литература, касающаяся понятия просвещение, кроме уже процитированной: Schippan. Die Aufklärung in Russland. S. 14–23; Fleckenstein. Von der «Erleuchtung» zur «Aufklärung». S. 39–45.
См.: Dictionnaire complet François et Russe. Vol. I. Статья «Civilité». P. 195.
Koselleck. Zur historisch-politischen Semantik asymmetrischer Gegenbegriffe. S. 211–259.
Jüthner. Hellenen und Barbaren. S. 1–3; Sattler. «Barbaren»; Vogt. Kulturwelt und Barbaren. S. 7, 10–12.
Bethencourt. Humankind. P. 38–41.
Koselleck. Zur historisch-politischen Semantik. S. 229 f.; Marenbon. Pagans and Philosophers. P. 66–72.
Weber. Bárbaros. Особенно гл. 2.
Michel. Barbarie, Civilisation, Vandalisme. Р. 11.
Словарь русского языка XI–XVII вв. Т. 2. С. 17–18. — Протоиерей Аввакум (1621–1682) в своем сочинении 1672–1673 годов о тяжелом возвращении из ссылки в Сибири описал ее как «страну варварскую». Однако характерно, что это определение встречается после описания неблагоприятных обстоятельств его пешего пути (ноги постоянно проваливаются под лед) и, таким образом, явно касается суровых природных условий. Жителей же он называет «немирными иноземцами», что в те времена являлось общим термином для коренных жителей, которые еще не вступили в царское подданство и, следовательно, не были обязаны платить ясак. [Аввакум.] Сочинения протопопа Аввакума. С. 486. — Интересный, но краткий период до конца XVII века с отказом от неупотребления понятия «варварства» относится ко времени завоевания мусульманского Казанского ханства в 1552 году. Согласно Никоновской летописи тех лет, царь Иван IV в 1553 году был наименован победителем варварским и избавителем христианским. ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. С. 223, 226, 521; Батунский. Ислам и русская культура. С. 45.
[Курбский.] Сказания князя Курбского. С. 276, 191; Филюшкин. Андрей Михайлович Курбский. С. 301. — О широко распространенном восприятии царской империи как варварской страны в эпоху Возрождения см.: Scheidegger. Perverses Abendland — barbarisches Rußland.
Крижанич назвал свое сочинение «Разговоры о владетельстве» [1663].
Русское государство. С. 146, 150; Крижанич. Собрание сочинений. Т. 2. С. 54; Киселев. От «политичного» к «просвещенному». С. 2–3. — Однако было бы заблуждением называть Крижанича свидетелем того, что в XVII веке русские в целом уже проводили различие между цивилизацией и варварством. Pallot, Shaw. Landscape and Settlement. Р. 19.
Статейный список посольства Н. Спафария в Китай (1675–1678) // Арсеньева (ред.). Вестник археологии [1906]. Вып. 17. Отд. 2. С. 162–339, здесь с. 270.
ПСЗРИ. Т. 5. № 3006 (30.03.1716). С. 204.
Шафиров. Разсуждение какие законные причины. С. 35 («не токмо всему политическому свету, но и варварам туркам довольно известно»).
Погосян. Петр I. С. 248.
Об отправлении соборного благодарственного молебна во всех церквах Империи, по случаю взятия Дербента // ПСПР. Т. 2. № 840 (29.09.1722). С. 533–537, здесь с. 537; Nolte. Religiöse Toleranz in Rußland. S. 86, и в общем об антиисламских настроениях s. 83.
Постников, однако, по-прежнему использовал византийское понятие «агарянский народ» вместо обозначения «арабы». П. В. Постников Петру I. 17.08.1696 // Бычков. Новые материалы для биографии. С. 48; Византийский словарь. Т. 1. С. 43.
[Толстой.] Русский посол в Стамбул. С. 40, 43; [Толстой.] Путешествие П. А. Толстого. С. 24.
Туробойский. Преславное торжество свободителя Ливонии // Гребенюк (ред.). Панегирическая литература петровского времени. Русская старопечатная литература (XVI — первая четверть XVIII в.). С. 154; Киселев. От «политичного» к «просвещенному. С. 3–4.
[Weissmann.] Teutsch-Lateinisch und Rußisches Lexikon.
Этот вывод проистекает из общего впечатления от источников, с которыми ознакомился автор.
Прежде всего это шеститомный труд Эдварда Гиббона (1737–1794) («История упадка и разрушения Римской империи», 1776), в котором варварство представлено как центральная концепция противодействия римской цивилизации. Pocock. Barbarism and Religion. Vol. 4.
Словарь русского языка XVIII века. Т. 2. С. 215.
