легко превратить человека в волка, с помощью шапки сделать его невидимым, а с помощью философского камня — обратить любой металл в золото.
В качестве посредника могут выступать не только предметы или духи, но и слова, так как по закону контагиозной магии слово является сосредоточением силы того объекта, который оно обозначает.
И снова мы видим вполне логичные построения. Именно эта логичность и простота объяснений магических ритуалов стали одной из причин живучести древних оккультных знаний и практик. И конечно, немаловажную роль сыграла потребность человека подчинить себе окружающую реальность, создать безопасную, комфортную, сытую жизнь. Это же самое обещает и наука — извечная соперница магии. Но наука движется к вожделенной мечте человечества медленно, с оглядкой на законы природы, а магия обещает человеку, постигшему ее тайны, все и сразу без особых усилий и труда. Наука апеллирует к разуму, к рациональному, а древняя магия основана на образном мышлении, оперирует символами и подпитывается эмоциями. Поэтому древнее волшебство и колдовство понятны людям и без специальной подготовки, а вот наука требует особых знаний.
Этим же объясняется и популярность магии в современном обществе, что выражается в том числе и в увлечении книгами жанра фэнтези. Вроде бы мало кто уже верит в могущество магов и колдунов, но очень хочется надеяться на чудо. Магия — это та соломинка, за которую хватается отчаявшийся человек. Говорят, что надежда умирает последней, но, не будь у людей веры в чудо, она умирала бы намного быстрее.
Так как потребность в чуде человек испытывает по разным поводам, то и магия разнообразна и вездесуща, особенно это характерно для древних практик. Все их можно разделить на две большие группы в зависимости от характера воздействия на реальность: непосредственные магические практики и опосредованные.
Амулет из кости. Тлинкиты — индейцы Юго-Востока Аляски.
The Michael C. Rockefeller Memorial Collection, Bequest of Nelson A. Rockefeller, 1979 / Metropolitan Museum of Art
Непосредственные включают в себя различные виды магии, при которых маг (волхв, шаман, друид и т. д.) воздействует на объект непосредственно сам. Он может использовать заклинания, магические и заговоренные предметы, символические ритуалы и т. д. Но главную роль в таких ритуалах играет сам маг, который стремится изменить что-то в окружающем мире. Например, в соответствии с законом подобия, размахивает ветками, чтобы вызвать ветер, который прогонит дождевые тучи, или прикладывает специальные камни к больным местам человека, чтобы он выздоровел. В этом случае маг или волхв использует особые знания или способности, недоступные простым людям. Опосредованные магические практики связаны с обращением за помощью к сверхъестественным силам: духам, демонам, богам. Жрец или колдун заклинает эти силы, старается их подчинить или умилостивить с помощью жертвы или обещания. То есть так или иначе добивается помощи или прямого участия в каком-то деле. Например, призывает добрых духов, чтобы те прогнали демонов, наславших несчастья на племя, или вызывает и подчиняет себе демона, чтобы тот наказал врагов. Экзорцизм — изгнание демона из одержимого человека — тоже относится к такому виду магических практик.
В зависимости от сферы жизни и направленности магия разделяется на множество видов:
• стихийная;
• лечебная;
• вредоносная;
• военная;
• любовная;
• сельскохозяйственная;
• производственная;
• охотничья;
• мантика, то есть разные виды гадания, и т. д.
Все это разнообразие магических практик, появившихся в мире первобытного человека, сохранялось, развивалось, обогащалось техниками и приемами и дожило до наших дней. Появившись на заре человечества, магия сопровождала его в течение всей истории. Зарождались и разрушались цивилизации, возникали и уходили в небытие целые народы, а магия все так же манила людей мечтой о власти и изобилии.
Европейское Средневековье — это, пожалуй, самая яркая страница в истории магии.
Часть I. Магия в мире Средневековья
Эпоха Средневековья — это продолжительный период в истории Западной Европы, с V по XV век. Начало этого периода — раннее Средневековье — оценивают как наиболее мрачное время в истории Западной Европы.
К III–IV векам Римская империя, погрязшая в интригах вокруг императорского трона, бесконечных пирах и развлечениях, окончательно утратила свое былое величие. На окраинах ранее могучей империи распространялись антиримские настроения, а презираемые патрициями варвары становились все более серьезными соперниками. Ослабевшая центральная власть была не в состоянии контролировать огромную территорию, содержать войска и управлять сбором налогов. Начинается упадок не только политической жизни Римской империи, но и хозяйства, основанного на принудительном труде рабов. На смену одряхлевшему, утратившему волю к жизни этносу приходят более молодые и жизнеспособные народы. В III–IV веках и окраины империи, и сам Рим неоднократно подвергались набегам варваров. Захват Рима королем готов Аларихом I в 410 году нашей эры был тем ударом, от которого империя уже не оправилась, и орды варваров обрели свободу и возможность жить по своим законам. Это и можно считать — с той или иной долей условности — началом истории Средневековья.
Новые государства на руинах Римской империи возникли далеко не сразу; этому предшествовали длительный период войн «всех против всех» (bellum omnium contra omnes), разорение, политический хаос и упадок хозяйства. Распавшуюся Римскую империю рвали на куски молодые, энергичные и агрессивные народы: гунны, готы, вандалы, лангобарды, франки, бритты и др. В заботах о том, чтобы ухватить кусок побольше и пожирнее, мелкие князьки и вожди не беспокоились ни об укреплении центральной власти, ни об экономике. Торговля, а значит и ремесло, становилась невыгодной в разоренной и небезопасной Европе. Приходили в упадок ранее процветавшие города, зарастали бурьяном знаменитые римские дороги, чему способствовали засилье разбойников и произвол мелких феодалов. Население Западной Европы снова переходило к натуральному хозяйству, а многие достижения Античной эпохи были утрачены. Не только в экономическом, но и в культурном плане Европа была отброшена назад.
Аттила — победитель Рима. Фрагмент фрески Эжена Делакруа (ок. 1840 года).
Palais Bourbon / Wikimedia Commons
В этих сложных условиях единственным организующим центром стали христианская религия и католическая церковь. Именно церковь в эпоху раннего Средневековья стала той силой, которая хотя бы на идейном уровне объединяла разобщенные народы Западной Европы. Эта роль католической церкви во многом объясняет ее доминирующее положение в культуре и политике Европы в течение многих веков.
Положение стабилизировалось только к IX–X векам. Феодальная раздробленность еще существовала, власть королей была пока слаба, но функции политической и военной власти брали на себя крупные феодалы. Возрождались сельское хозяйство, города и торговые пути, но средневековый мир был еще очень замкнут. Торговые связи, за
