чтобы возбудить к себе большее уважение в Москве; так как прежде (т. е. при первом Самозванце) пренебрежением церковных возбуждалась народная ненависть. В некоторой связи с этим намерением можно указать на хлопоты Римской курии, которая сначала было воздерживалась от участия в делах второго Самозванца после неудачи с первым, но, по мере его успехов, вновь стала проявлять заботу чрез своего нового нунция в Польше Симонетта (Hist. Rus. Monum. II. №№ LXXVIII–LXXXV). При участии иезуитов в Польше составлена была для Тушинского царика обстоятельная инструкция о том, как осторожно он должен действовать, чтобы избежать участи своего предшественника и как постоянно должен подготовлять введение унии в Московском государстве. По всей вероятности, инструкция составлена по поводу брака Лжедимитрия II с Мариной. Эта инструкция сообщена была кн. М.А Оболенским С. М. Соловьеву, который подробно передает ее в самом тексте VIII тома своей «Истории России», в конце четвертой главы. Но так как она не получила практического значения и Тушинский вор менее всего поддавался влиянию иезуитов, то мы на ней не останавливаемся. По-видимому, он только пользовался советов иезуитов относительно осторожности, и под этим предлогом недвусмысленно заявлял о своем православии. Польский список этой инструкции, но очень испорченный, был найден Костомаровым в одной из Варшавских частных библиотек. (Летопись занятий Археогр. Ком. IV. СПб., 1868. Протоколы. 12.)
Буссов сообщает, что Рожинский и поляки не хотели тратить время на осаду Москвы, а думали немедля взять ее приступом; но будто Самозванец удержал их, прося, чтобы они не разоряли его будущей столицы. Это сообщение невероятно: взять приступом хорошо укрепленную Москву было очень трудно. Тот же Буссов говорит о суеверных действиях Василия Шуйского. Образец чудесных явлений представляет «Повесть о видении некоему мужу духовну» (Рус. Ист. Библ. XIII). Неизвестный по имени, благочестивый муж сообщил о своем видении Благовещенскому протопопу Терентию, который записал его со слов и доложил патриарху и царю; а по их приказу читали эту повесть в Успенском соборе всенародно, учредили пост и пели молебны. По сей повести, видение происходило в том же Успенском храме. Христос сидел на престоле, обстоимый ангелами; одесную стояла Богородица, ошую Иоанн Креститель (подобно тому, как изображается Диесус). Богородица молила Господа Сына пощадить людей своих. Но Господь изливал праведный гнев свой на них: «Зело стужают Ми злобами своими и лукавыми нравы»; «брады своя постригают и содомские дела творят, и неправедный суд судят, и правым убо насилуют и грабят чюжая имения и многая иная скверная дела творят»; за что грозил «предать их кровоядцам и немилостивым разбойникам» (или Болотникову, или Тушинцам). По усильным мольбам Матери Своей и Иоанна Крестителя, Господь, наконец, умилостивился и обещал пощадить «аще покаются». К этой повести присоединено Иное видение. Церковные сторожа, наряженные ночевать у соборной церкви Михаила Архангела, видели в дверные щели яркий свет и слышали шум и говор великие; а один из голосов как бы «говорил по книжному без престани». За шумом последовал плач. И так продолжалось два часа. Повести относят эти видения к 7115 или к 1607 году, т. е. ко времени нашествия Болотниковых скопищ; но хронология тут гадательная; несомненно подобные рассказы происходили и в эпоху Тушинского вора. Как и первое, второе видение вошло в Иное Сказание, где оно отнесено к четвертому лету царствования В. Шуйского и толкуется в смысле предвещания о его скором конце. Помянутый Благовещенский протопоп Терентий есть известное историческое лицо. Он принадлежал к тем духовным лицам, которые льстили первому Лжедимитрию и лжепатриарху Игнатию. До нас дошло его хвалебное послание или челобитная Самозванцу. Напечатано в Акт. Эксп. II. № 224. См. также А. Ф. Бычкова «Описание рукописных Сборников Публич. Библиотеки». I. СПб., 1882. Стр. 402–403. Макария «Ист. Рус. Церкви». X. III. и Платонова «Древ. Сказ, и Пов.». 56–60. При Шуйском Терентий был удален, а в 1610 году по указу Сигизмунда III он возвращен Благовещенскому собору. Акты Зап. Рос. FV № 183 Стр. 389. Во Временнике Об. И. и Др. (№ 23. Смесь) напечатаны три челобитные Лжедимитрию от разных крестьян с жалобами на грабительство и насилия от ратных людей, в том числе и литовских. Эти челобитные сообщены Чумиковым, списавшим их в одном шведском архиве; хотя он без дат, но очевидно относится ко времени второго, а не первого Лжедимитрия.
Летописи Никоновская, Псковская. Новгородская. Летоп. о мятежах. Буссов-Бер, Петрей, Видекинд. Дела Шведские «Соловьев. VIII. 227). Временник. V и VIII. Акты Истор. II, №. 99 — 110. Акты «Эсп. II, №№ 88–91. Иконникова «Князь М. В. Скопин-Шуйский» в Чтец. Ист. Об. Нестора летописца. I. Киев. 1879. Воробьева «Боярин и воевода кн. М. В. Скопин-Шуйский», в Рус. Арх. 1889, № 8. Форстена «Политика Швеции в Смутное время» (преимущественно на основании Стокгольмского архива). Жур. Мин. Нар. Пр. 1889. Февраль. Сборник князя Хилкова. СПб., 1879. Тут издано большое количество грамот, относящихся к Смутной эпохе; между прочим, под № 12 напечатаны 72 письма к гетману Яну Петру Сапеге от разных лиц, преимущественно от всех тех городов, которые передались второму Лжедимитрию. Об этих письмах (из собрания Якубовича) еще прежде было напечатано сообщение П. И. Саваитова в Летописи занятий Археогр. Ком. IV. 1868. Протоколы 6–7 и 48–54. См. также В. Верха «Древние государствен, грамоты», собранные в Пермской губ. СПб., 1821. Из них 27 №№ относятся к Смутному времени. Впрочем часть их представляет то, что уже напечатано в С. Г. Г. и Д. II., но иногда с вариантами.
Никон. Лет. о мятеж. Нов. Лет. Иное Сказ. Главный же источник для осады Лавры «Сказание» Палицына. — Два печатных издания, 1784 и 1822. По сему поводу см. «Замечания об осаде Троицкой Лавры» в Москвитянине 1842. №№ 6 и 7. (Д. П. Голохвастова). Автор представляет здесь свод биографических известий об Аврамии Палицыне и очень критически относится к его сказанию о Троицкой осаде. Статья эта немедленно возбудила ряд возражений: в Северн, пчеле 1842. № 198 (со стороны Сахарова), в Отечест. Записках. 1842. № 11, и особенные дельные в Москвитян. 1842. № 12. (А. В. Горского). Автор «Замечаний» отвечал на них пространной статьей. Ibid. 1844. №№ 6 и 7. Далее, «Историческое описание Святотроицкая Сергиевы Лавры». М., 1842. (Горского). Оно определяет число всех защитников в начале до 2500. Приложения к этому описанию архимандрита Леонида в Чт. О. Ист. и Д. 1879. II Пятое приложение представляет переводный отрывок из статьи гр. Дзедушицкого о действиях Лисовчиков при осаде Троицкой Лавры (Bibliotheca Ossolińskich. 1842. III). Кедрова «Авраамий Палицын». Чт. О. Ист. и Д. 1880 IV. Его же «Авраамий Палицын как писатель». Рус. Архив 1886. № 8. Сборник князя Хилкова. №№ 14, 18, 32–42 с перерывами. Масса и
