как человека хоть и образованного, но малокультурного. Пастор испытывал симпатии к простым и грубым людям и не любил людей воспитанных 350.
«Памятный Харбину ярый фашист» 351 – так характеризовал его в воспоминаниях Г. В. Мелихов, профессиональный историк и бывший харбинец. Розин свято верил в непоколебимость нацистского движения в Германии и за ее пределами.
По полученным БРЭМ сведениям, в начале 1939 года Розин, как глава местной национал-социалистической партии, провел учет и предварительную мобилизацию немецкой колонии Харбина для подготовки к войне. Были взяты на учет годные для военных действий мужчины, молодежь местной партии «наци» направлена на военную подготовку. Остальных планировалось распределить по секциям 352.
Секретарь германского консульства в Харбине утверждал, что Герман Розин частным образом спонсировал русских фашистов и лично К. В. Родзаевского – главу Всероссийской фашистской партии в Маньчжурии 353.
Постоянно ходили разговоры о шпионаже как истинной цели нахождения в Маньчжурии 354. Священник владел русским языком, при этом относился к русским пренебрежительно. Часто он становился участником ссор и драк, дрался с русскими и евреями, вел себя вызывающе, провоцируя харбинцев 355. Возникали в городе и крупные конфликты русских и поляков с немцами, вызванные накалившимися отношениями между колониями вследствие войны; пастор Розин непременно становился их участником. Поляк-харбинец Ежи Чаевский писал, что обычным делом для польской молодежи было забрасывание камнями флага со свастикой на здании консульства Германии или на доме пастора Германа Розина 356.
Розин имел большое влияние на немецкую паству церкви и на членов национал-социалистической партии в Маньчжурии, в особенности на самых фанатичных из них. Таким был и он сам. При этом некоторые его высказывания верующие лютеране осуждали. В донесении немецкого консула упоминаются следующие слова Генриха Розина, произнесенные прилюдно: «Для меня Гитлер выше Христа». Пастор пояснил при этом: «Гитлер – это наш фюрер, это вождь народа, это водитель всей германской нации. Христос же, хотя и пророк, но (и этого нельзя забывать) он был евреем» 357.
Безусловно, в поступках Германа Розина чувствовалась вседозволенность. Фактически являясь главой германской колонии, Розин не боялся за свои высказывания и поступки. Что, скорее всего, и сыграло с ним злую шутку.
В 1943 году Розин продал часть церковной земли, принадлежавшей лютеранскому приходу, чем вызвал гнев части верующих во главе с председателем латвийского общества Яном Яновичем Экисом, который высказался против Розина прилюдно 358. Пастор не имел права совершать подобные сделки. Хотя после захвата кирхи он и считал себя главой всего прихода, формально, согласно уставу, земельные владения были общими для всех национальных групп лютеран. Есть несколько версий, почему Герман Розин был отозван с должности пастора и покинул Харбин. Возможно, его сняли со всех должностей из‐за самовольного принятия решения продать земельный церковный участок, не согласовав его и вызвав тем самым возмущение паствы. Е. Чаевский предполагает, что Г. Розин был обвинен в «расовом осквернении» из‐за активного интереса к азиатским женщинам 359. Донесения БРЭМ этот интерес подтверждали.
В конце 1943 года пастор выехал из Харбина в Токио 360.
Учитывая высказывания и поступки молодого священника, можно сделать вывод, что он был скорее политической фигурой, специально назначенной в Харбин, чтобы контролировать немецкую паству и агитировать среди нее. Был ли он вообще пастором? Имел ли религиозное образование? Учитывая, что Розин знал латынь и преподавал религию, скорее всего, он был человеком образованным, но невоцерковленным. Именно Герман Розин привел к окончательному расколу лютеранского прихода по национальному признаку, был ярым провокатором, отметающим всякую христианскую мораль, примером которой как пастор должен был стать.
По иронии судьбы пастор Розин, который так любил провоцировать русских на драки, предположительно, погиб во время наступательной операции советских войск 4 ноября 1944 года, будучи рядовым парашютно-десантного полка Люфтваффе. Отправку Розина на фронт называют «карательной» 361, вседозволенность пастора оказалась чрезмерной даже для национал-социалистов.
История о Германе Розине – это не только история о политике и религии, но и о другой стороне Харбина. Часто знания об этом городе складывались из воспоминаний бывших харбинцев. Как все мы знаем, детские и юношеские годы обычно вспоминаются как легкие и беззаботные. Таким отчасти сформировался и образ города на Сунгари. Даже сейчас современной харбинистике не хватает научной позиции, которая способна охватить все стороны жизни русской эмиграции и воссоздать максимально реальный образ этого разностороннего и уникального города. Занять научную или в некоторых случаях метапозицию – главная задача нынешнего знания, к чему я и призываю всех исследователей Харбина.
Глава IV
Евангельские верующие в Харбине
В современном религиоведении термин «евангельские христиане» обозначает ряд протестантских конфессий, среди которых баптисты, пятидесятники и др. В этом параграфе речь пойдет о евангельских христианах как отдельном движении протестантов, которые также упоминаются как «пашковцы» или «прохановцы» по фамилии проповедников и лидеров течения. В историографии «евангельское христианство» характеризуется как близкое к баптизму. Поэтому в части регионов Российской империи оба движения изначально были нераздельны друг от друга 362. На территории Северо-Восточного Китая русская Церковь евангельских христиан с 1914 года представляла отдельное направление, не связанное организационно с общиной баптистов.
Первые евангельские христиане проживали в полосе отчуждения КВЖД обособленно от местных религиозных структур, их количество было незначительным, поэтому они не были объединены в общину. Как и представители других деноминаций, наибольшая часть приверженцев евангельского христианства проживала в Харбине. Точных сведений о количестве паствы в это время нет, можно предположить, что их было не более десятка.
Первая община русских евангельских христиан в Китае появляется в ходе объединения отдельных верующих в одну группу приехавшим в Харбин в 1911 году миссионером. Паства по-прежнему оставалась небольшой, поэтому необходимости и возможностей для постройки собственного молитвенного здания у них не было. Службы проводились в арендованных помещениях. Первым настоятелем общины стал Е. Ф. Ножкин. Церковь евангельских христиан в полосе отчуждения КВЖД входила в русский Союз христиан веры евангельской, главное отделение которого находилось в Петрограде 363.
Основываясь на данных конфессионального исследователя А. А. Дементьева, можно сделать вывод о том, что в эту общину входили как представители евангельского христианства, так и баптисты. Последние в 1914 году вслед за баптистами Никольск-Уссурийска Приморской области отделились от евангельских христиан 364.
В 1915 году в Харбин приехал миссионер С. П. Баданцев, который стал главой русской общины евангельских христиан и с которым будет связана вся ее дальнейшая жизнь.
Семен Павлович Баданцев (род. 15
