Ostseegebiet // Das Dorf der Eisenzeit… 1977. Весьма показательно, что А.И. Неусыхин, использовавший в своей ранней книге археологический материал, который был накоплен наукой в первой четверти нашего столетия, полностью игнорирует в своих последующих трудах археологические данные, полученные на той стадии, когда археология и история древних поселений германцев полностью обрели статус самостоятельных исторических дисциплин и дали наиболее ценные и убедительные результаты. Лишь в кратком сообщении К.Т. Жумагулова «Аграрный строй древних германцев в трактовке археологов ФРГ» (Средние века. 1987. Вып. 50. С. 282–288) содержится информация о трудах ряда немецких археологов, которые по-новому осветили экономическую структуру древнегерманского общества. Однако автор с необоснованным недоверием относится к этим сведениям и не решается задуматься над тем, какие выводы вытекают из новых открытий для переоценки «Марковой теории».
Haarnagel W. Die Grabung Feddersen Wierde. Methode, Hausbau Siedlungs- und Wirtschaftsformen sowie Socialstruktur (Feddersen Wierde. Bd. II). Wiesbaden, 1979.
Hat G. Das Eigentumsrecht an Bebeutem Grund und Boden // Zeitschrift für Agrargeschichte und Agrarsoziologie. 1955. Jg. 3. H. 2; Curwen E.C., Hatt G. Plough and Pasture. The Early History of Farming. N. Y., 1953.
Обе концепции аграрного строя германцев — продолжающая теорию Марковой общины и критическая по отношению к ней — соседствуют в кн.: История крестьянства в Европе. Эпоха феодализма. М., 1985. T. 1 (гл. 3: Гуревич А.Я. «Аграрный строй варваров»; гл. 4: Неусыхин А.И. «Эволюция общественного строя варваров от ранних форм общины к возникновению индивидуального хозяйства»). Обзор аграрных отношений в Западной Европе начала Средневековья приводит к заключению, что в этот период указания на общину отсутствовали повсеместно; если она и существовала, то оставалась весьма рыхлым образованием, ее распространение и укрепление относятся к более поздней эпохе (см.: там же. С. 558–560).
Грацианский Н.П. Из социально-экономической истории западноевропейского средневековья. М., 1960.
Le Roy Ladurie Е. Montailou, village occitan de 1294 à 1324. P., 1975.
Попытки защитить эту точку зрения предпринимались в нашей историографии и три десятилетия спустя после появления книги А.И. Неусыхина «Возникновение зависимого крестьянства». Л.Т. Мильская не приводит в пользу его концепции никаких новых аргументов, ограничиваясь изложением рассуждений Маркса и Энгельса о ранних формах земельной собственности. См.: Мильская Л.Т. Аллод в системе феодального землевладения // Средние века. М., 1987. Вып. 50. С. 173–184.
Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее Средневековье. Проблемы социального строя и культуры. М., 1977.
Там же. С. 252 и след.
Grönbech W. Kultur und Religion der Germanen. Darmstadt, 1961. Bd. 1–2; Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М., 1979.
Febvre L. Le problème de l’incroyance au XVIe siècle. La religion de Rabelais. P., 1942.
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965.
Критические соображения относительно концепции «смеховой культуры» см в кн.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981 (гл. 6: «“Верх” и “низ”»).
Horowitz J., Menache S. L’humour en chaire. Genève, 1994.
Le Roy Ladurie E. Les Paysans de Languedoque. P., 1969. P. 370; Ejusd. Le Carnaval de Romans. De la Chandeleurs au mercredi des Cendres 1579–1580. P., 1979.
Berce Y.-M. Fête et révolte. P., 1976.
Попытка переосмыслить социальные процессы в начале Средневековья была впервые предпринята мной четверть века тому назад. См.: Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970.
Я признателен профессору Кланицаю за предоставленную мне возможность ознакомиться с основными положениями его доклада и выступлениями в прениях.
Le Roy Ladurie Е. Le territoire de l’historien. P., 1973.1; 1978. II.
Cantor N.F. Inventing the Middle Ages. N. Y., 1991.
Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993; Он же. Историк и история // Одиссей-93. М., 1994.
Баткин Л.М. О том, как А.Я. Гуревич возделывал свой аллод // Одиссей-1994. М., 1994. С. 8.
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 198 и след.
Библиографию работ историков-постмодернистов см. в статьях Л.П. Репиной и Г.И. Зверевой (Одиссей. Человек в истории. М., 1996).
Ariès Ph. L’Homme devant la Mort. P., 1977.
См.: Patschovsky A. Tod im Mittelalter. Eine Einführung // Tod im Mittelalter / Hrsg, von A. Borst u.a. Konstanz, 1993. S. 11 f.
Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии. М., 1967. С. 93 и след. Он же. Норвежское общество в раннее Средневековье. М., 1977. С. 42 и след., с. 252 и след.
Гуревич А.Я. Нескромное обаяние власти // Одиссей-95. М., 1995. С. 67 и след.
Richter М. The Formation of the Medieval West. Studies in the Oral Culture of the Barbarians. Dublin, 1994. Idem. The Oral Tradition in the Early Medieval West. (Typologie des sources du Moyen Age occidental.) Turnhout, 1994. Fasc. 71.
Гуревич А.Я. Средневековый мир. С. 166 и след.
Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей-90. М., 1990.
Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 176 и след.
Schmitt J.-C. Le saint lévrier. Guinefort, guérisseur d’enfants depuis le XIIIе siècle. P, 1979.
Гуревич А.Я. Проблемы средневековой
