521
Эпический отрывок Песни Деборы сообщает о гибели Сисары так:
Благословенна ты будь, Иаиль, жена Хебера-кенита,
Среди женщин в шатрах ты будь благословенна!
Воды он попросил – молока предложила,
Сливки подала ему в чаше для могучих.
Руку же свою к колку протянула,
К молотку работников – десницу
И ударила Сисару, ему голову разбила
И виски ему пробила и пронзила.
У ее ног он согнулся, упал, разлегся,
У ее ног согнулся, разлегся,
Где согнулся, там лежал, погублен.
(Кн. Судей. 5:24-27, перевод И. М. Дьяконова)
В основу рассказанного в этой главе положено содержание Кн. Судей. 4:1-24; 5:32.
Ср.: Суд. 6:1-7.
Ср.: Суд. 6:11-16.
Ср.: Суд. 6:34, 35; 7:1-8.
Древние делили сутки на восемь страж, т. е. трехчасовые промежутки времени, по истечении которых каждый раз сменялся караул. Начинался счет с утра или вечера, с шести часов, и сообразно с этим стражи делились на дневные и ночные. Первая ночная стража продолжалась от 6 часов вечера до 9, вторая до полуночи и т. д. (Перев.)
Ср.: Суд. 9:15-25, 10:4-12.
Ср.: Суд. 8:1-32.
Ср.: Суд. 8:30-31; 9:1-6.
Здесь мы встречаемся с первой притчей в Ветхом Завете. (Перев.)
Ср.: Суд. 9:7-24.
Оъяснением к этому может служить то обстоятельство, что в Книге Иова (39:6), Псалтире (106:34), Книге пророка Иеремии (17:6) слово «мелелах» означает солончаковую, неплодородную пустыню, обреченную на вечное запустение. Так и здесь (ср. также Втор. 29:23 и Соф. 2:9) обряд посыпания солью служил аллегорией окончательного уничтожения всякой жизни в этой местности. (Перев.)
Это библейский Тебез в средней части Палестины, вблизи Сихема. (Перев.)
Аналогичная смерть постигла эпирского царя Пирра, который также был убит кирпичом, брошенным на него с крыши какой-то женщиной. Ср.: Плутарх. Пирр. 31 и Юст. XXV, 5.
Ср.: Суд. 9:25-56.
Здесь отсутствует рассказ об израильском судье Фоле (Суд. 10:1), и вообще этот фрагмент значительно отступает от библейского текста.
Иаира, вероятно, имеет в виду Полибий (V, 70, 12) в своем пересказе событий эпохи больших и малых судей.
Ср.: Суд. 10:1-16.
Ср.: Суд. 10:17-11:10.
До сих пор не удалось точно определить местонахождение этого города. (Перев.)
Ср.: Суд. 11:11-40.
В Ветхом Завете (Суд. 12:7) этот город вовсе не упомянут, так что, вероятно, в распоряжении Иосифа Флавия был иной источник, кроме Библии.
Ср.: Суд. 12:1-12.
Это библейский Пирафон (Суд. 12:15), где и сейчас на месте этого города стоит деревушка Ферата около Наблуса, на юго-запад. (Перев.)
Здесь мы имеем дело с установленным в кн. Числа (6:1-21) институтом назорейства. (Перев.)
Ср.: Суд. 13:1-25.
См. выше, V, 1, 29, где упоминается этот город как место захоронения Иисуса Навина.
Ср.: Суд. 14:1-20.
В Кн. Судей (15:15-16) говорится о том, что в этой местности Самсон нашел свежую ослиную челюсть, которой убил 1000 филистимлян. Иосиф Флавий называет эту местность Сиагон, что по-гречески значит «челюсть» и соответствует др.-евр. «лехи» в том же смысле.
Сариаса, известная и под именем Зореа, помещалась Иеронимом на расстоянии десяти римских миль к северу от Елевфорополиса. Еще в 1334 году в деревеньке Сурзах между Иерусалимом и Ябне показывали старинную могилу, украшенную ослиной челюстью. Здесь, пo преданию, был похоронен Самсон. (Перев.)
В основу содержания этой главы положена Кн. Судей (15:1-20; 16:1-31).
Ср.: Руфь. 1:1-2:23.
Т. е. совершить обряд халицы, освобождения от обязанности левиратного брака, о чем см. выше, прим. 58 к книге четвертой.
Ср.: Руфь 3:1-4:22.
Ср.: 1 Цар. 2:12-36; 1:1-18; 2:10; 3:1-21.
Местностей, имевших такое название, у Иосифа Флавия и в Библии встречается несколько. Этот город находился к северо-западу от Иерусалима. (Перев.)
Ср.: 1 Цар. 4:1-22.
Ср.: 1 Пар. 6:4.
Даган (Дагон) – западно-семитский бог растительности, бури и дождей, почитался в Сирии, Палестине и Двуречье.
В основу рассказанного в этой главе легло содержание Первой книги Царств (5-7:2).
Собственно «вышка» – находилась в области колена Вениаминова, к северо-западу от Иерусалима. Сейчас, на месте предполагаемой гробницы Самуила, возвышается мечеть Неби Самвил (т. е. пророка Самуила). (Перев.)
В Септуагинте – Вефхор, город в южной части Палестины.
Ср.: 1 Цар. 7:3-14.
См. выше, IV, 7, 4, где этот город назван Ариманом.
См. 1 Цар. 7:15-17; 8:1-22.
Ср.: 1 Цар. 9:1-25.
Рахиль, по кн. Бытие (35:16-19), похоронена по дороге из Вефиля в Ефрафу.
Ср.: 1 Цар. 9:1-26; 10:1-27.
Об этом городе см. выше, V, 2, 11.
О точном местоположении этого города ничего не известно.
Схойнос – египетская мера длины. Древние писатели сильно расходятся в определении этой меры, которая, видимо, колебалась между 30 и 120 стадиями. (Перев.)
Ср.: 1 Цар. 11-12.
Библейский Михмас (собственно – «потайной угол») – город в области колена Вениаминова.
Одним из основных положений Моисеева законодательства является, как известно, запрещение употреблять в пищу кровь. Ср.: книги Бытие (9 :4), Левит (3:17, 7:26, 17:10; 19:26) и Второзаконие (12:16, 23 и след.), из которых вытекает, что, по древнему представлению, кровь – вместилище души, а у животных кровь заменяет душу. (Перев.)
Здесь, очевидно, вкралась неточность. Имя первосвященника было Ахия, он был сыном Ахитува. Вся его родословная до Илии дана в Первой книге Царств (14:3).
Во Второй книге Царств (8:3 и след.; 10:6-15) также упоминается царь Совы, которого Давид дважды победил. О положении государства, или города, Совы, имя которого упоминается и в ассирийских текстах, пока ничего определенного сказать нельзя. Вероятнее всего, он был расположен к северу от Палестины между Средиземным морем и Евфратом.
Ср.: 1 Цар. 13, 14.
Этот город находился в Нижнем Египте на восточном рукаве Нила. Будучи ключом к Египту, он неоднократно был свидетелем военных действий (ср.: Геродот. II, 14; III, 10; Диодор. 15, 42; 16, 48 и след.; Плутарх. Антоний. 74; Ливии. 45, 11 и др.). (Перев.)
В Библии здесь названы не сикимитяне, а кенитяне.
В основу содержания этой главы положена Первая книга Царств (15:1-34).
Предание сообщает: «Когда Самуил захотел помазать на царство Елиава, то елей не стал вытекать из сосуда (рога); то же самое странное явление повторялось и при попытках пророка с другими братьями. Когда же очередь дошла до Давида, то елей свободно потек из сосуда и окропил голову – юноши». (Перев.)
События в этой главе изложены по Первой книге Царств (15:34-16:23).
Сохо и Азика – города на иудейской низменности, где была дубовая роща – место поединка Давида и Голиафа. (Перев.)
Сохранился рассказ об интересном приключении Давида. Когда тот был еще совсем маленьким мальчиком, он уже пас стада отца. Однажды на пастбище Давид нашел какого-то спавшего там зверя, влез на него и стал возиться на нем. От этого зверь проснулся и поднялся на ноги. Каковы же были изумление и ужас мальчика, когда зверь оказался мифическим гигантским Реемом, достигавшим головой неба. Давид обратился с мольбой к Богу, который заставил зверя опуститься на колени и тем самым спас мальчика. В связи с этим и вышерассказанными эпизодами стоит и сообщаемое арабским историком Табари предание о приключении со львом. (Перев.)
В предании рассказывается, что когда Давид надел на себя панцирь Саула, то последний пришелся ему как раз впору, несмотря на исполинский рост царя. В этому чуде Саул усмотрел предзнаменование, что Давид займет его место на престоле, юноша же заметил недоброжелательный взгляд царя и поэтому поспешил освободиться от этого вооружения. (Перев.)
