В любом случае распутное поведение, приписываемое катарам, легко переносилось на ведьм. Около 1150 года Готфрид Оксерский писал, что катары проповедовали свободу половых отношений, а в 1157 году Реймсский собор осудил оргии еретиков. Около 1180 года Иоахим Флорский, описывая еретиков, которых он называл патаренами [232], говорит, что они устраивали оргии, и это суждение о патаренах около 1182 года подтверждает Вальтер Мап [233]. Сектанты, утверждал Мап, гасили огни и после непристойного ритуала вступали в беспорядочные половые связи, каждый со своим соседом. Алан Лилльский связывает дуализм с безнравственностью. Дуалисты считают, пишет он, что человек должен использовать все имеющиеся в его распоряжении средства, чтобы очистить себя от всего земного или дьявольского, тяготеющего над ним. Чтобы освободиться от заботы о теле, они вступают в беспорядочные половые связи. Таким образом, как и утверждал Готфрид Кох, дуалисты подвергали тело поруганию, чтобы показать свое презрение к нему, и неприязнь катаров к браку была не только результатом их страха перед заточением души в теле, но и следствием того, что брак предполагал уважительное отношение к телу [234].
В 1150-х или 1160-х годах еретики в Германии совершали исключительно странные ритуалы. На рассвете, в полдень и вечером эти еретики совершали торжественное жертвоприношение дьяволу, которого они якобы называли Бельфегор (языческий бог любви и плодородия, фигурирующий в Ветхом Завете). В его честь они устраивали пиры, все участники которых, погасив факелы, вступали в кровосмесительные связи. В сочельник, когда христиане отмечали рождение Христа, еретики совершали обряды, высмеивавшие торжественность праздника. Жрец их культа, насмехаясь над христианским поцелуем мира, прикасался голым задом к алтарю. Жертвы для ритуала были осквернены человеческой спермой. Летописец сам видел в Регенсбурге епископскую часовню, оскверненную этим богохульным культом. Хайзиг утверждает, что это гностический культ василидского происхождения и что еретики, должно быть, отождествляли свою сперму с Подателем Жизни, то есть со Святым Духом, которого некоторые ранние христиане отождествляли с logos spermatikos [235] неоплатоников. Маловероятно, что секта действительно была гностической, поскольку нигде больше в средневековой Европе нет свидетельств подобной практики. Вероятно, Герхо, опираясь на свое детальное знание трудов Августина, несколько приукрасил слухи о группе, которая придерживалась идей катарского либертинизма [236].
Помимо распутного поведения, наиболее распространенной чертой ведьм, приписываемой катарам, было их поклонение дьяволу. По утверждению Ральфа Арденского, манихеи из Аженуа верили, что дьявол был архитектором материального мира, они втайне поклонялись ему как создателю своих тел [237]. Одна из наиболее любопытных средневековых историй о ереси случилась в Реймсе в 1176–1180 годах. Красивый молодой священник сделал предложение крестьянской девушке, и, когда она отказала ему на том основании, что считала грехом терять свою девственную чистоту, девушку обвинили в том, что она состоит в группе еретиков-катаров, действовавшей в городе. Члены этой группы верили, что падший ангел по имени Люзабель был творцом мира и имел власть над всем сущим. Еретики собирались в подземных пещерах, приносили жертвы Люциферу и совершали святотатственные обряды. История также включает в себя одно из первых упоминаний о конкретных связях ереси с ночными полетами ведьм: целомудренная девушка, которая, кстати, была в конце концов отправлена на костер как еретичка, призналась, что ее ввела в заблуждение некая старуха, которую также привели в суд и предъявили обвинения. Однако у них не вышло подвергнуть ее справедливому наказанию, потому что, когда старуху схватили, чтобы подготовить к казни, она достала из-за пазухи клубок ниток и, держась за один конец, выбросила клубок в окно, громко крикнув: «Лови!» Тотчас же она взлетела в воздух и вылетела в окно, и больше старуху никто не видел. Несомненно, как утверждает Ральф Коггсхолльский, такое невозможно совершить без помощи демонов [238].
Еретики, о которых пишет Вальтер Мап, поклонялись дьяволу сразу после того, как гасли факелы, и перед тем, как предаться сексуальным утехам. Именно в этом рассказе Мапа, датируемом примерно 1182 годом, встречается точное упоминание о срамном поцелуе:
«Когда начинается ночной дозор, когда ворота, двери и окна запираются, они сидят в тишине, ждут в своих синагогах, и черный кот невероятных размеров спускается по веревке, которая висит посреди их собрания. Как только он появляется, они гасят свет. Они не поют гимны и не декламируют их отчетливо, а напевают их сквозь стиснутые зубы, с трудом пробираются к тому месту, где они видели своего господина. Найдя его, они начинают его целовать, тем более униженно, чем больше они распаляются от неистовых поцелуев, – некоторые целуют его ноги, другие – под хвостом, но большинство целуют в интимных местах» [239].
Эта история имеет большое значение, поскольку это первый раз, когда шабаши ведьм были названы «синагогами», и один из первых случаев, когда дьявол предстал перед последователями в образе кота. Также утверждалось, что эти еретики обращали в свою веру невинных людей, подавая им заколдованную пищу, которая обращала их в еретическую веру. Мап поучает своих читателей, рассказывая им историю о дворянине из региона близ Вьены, который, чтобы защитить себя, носил с собой немного освященной соли, используемой для крещения. Собственный племянник попытался заманить его в ловушку с помощью демонической пищи, но праведный дворянин защитил себя, посыпав солью сочные блюда, которые тотчас же превратились в кроличий помет [240].
Подобно еретикам Вальтера Мапа катары Алана Лилльского поклонялись дьяволу в образе кота, чей зад они целовали. Алан предлагает нам одну из самых забавных ложных этимологий того времени: он предполагает, что название «катары» могло происходить от слова «cattus» (кошка), в честь животного, которому они поклонялись [241].
Предполагалось, что катары, как ведьмы и большинство еретиков, проводили тайные встречи, зачастую в пещерах [242]. До XII века у подобных сборищ не было конкретного названия, но теперь – как у Вальтера Мапа, так и у Иоахима Флорского – еретики собираются в «синагогах». К XIV веку понятие стало общепринятым для обозначения сборищ ведьм и использовалось до середины XV века, пока в обиход не вошло понятие «шабаш». Использование любого понятия в этом контексте свидетельствует о возросших антиеврейских настроениях позднего Средневековья, и, возможно, абсурдные истории о еврейских ритуальных жертвоприношениях христианских детей во многом способствовали возрождению старого предания о кровососущих стригах, в котором рассказывалось об их каннибализме и воровстве детей [243].
Таким образом, век деятельности катаров и растущая популярность историй о поклонении дьяволу дополнили представления о ведовстве образами срамного поцелуя, синагоги и ритуального поклонения дьяволу в самых разных формах. Это добавило новые черты понятиям ритуального убийства, ведовского полета и оргии. Важнее всего, что это подтвердило взаимосвязь между ересью и ведовством, которая получила дальнейшее развитие в последующие столетия.
Глава 6. Антиномизм, схоластика и инквизиция (1230–1300 гг.)
В середине XIII века была основана папская инквизиция, и аристотелевская схоластика прочно утвердилась в качестве доминирующего метода мышления. Поскольку Ли, Хансен и другие либеральные историки считали ведовство изобретением схоластов и инквизиторов, они утверждали, что оно возникло именно в это время. По их мнению, классические обвинения в ведовстве были впервые сформулированы инквизицией и другие суды не участвовали в процессах над ведьмами в какой-либо значительной степени до XV века. На самом деле, епископальные и светские суды сыграли не последнюю роль в формировании феномена ведовства в XIII веке, а в XIV веке почти сравнялись с инквизицией по масштабу и изощренности преследования ведьм. Если бы мы располагали бо́льшим количеством протоколов светских и епископальных судов, мы, вероятно, обнаружили бы, что они фактически превзошли инквизиционные суды по количеству ведовских процессов. Тем не менее наибольшее количество судов над ведьмами засвидетельствовано в тех местах, где действовала инквизиция: во Франции, Нидерландах, Германии и Ломбардии.
