Ознакомительная версия.
Пришло время, и Сергий получил от константинопольского патриарха указание сделать монастырь общежительным. Сергий ввел общежительный устав, принятый потом в большинстве монастырей. Все монахи имели общее хозяйство и совместно трудились. Трудами их и вкладами верующих монастырь богател, но никто из бедных, в обитель приходивших, с пустыми руками не уходил. Странники и нищие имели в монастыре пищу и кров. Кроме Троицкого монастыря, Сергий основал ещё несколько монастырей, во главе их он поставил своих учеников. Когда Московскому княжеству стало угрожать нашествие Мамая, к Сергию пришел князь Дмитрий. Сергий благословил его и предсказал победу. Митрополит Алексий, чувствуя приближение конца земной жизни, упрашивал Сергия стать русским митрополитом, но Сергий решительно отказался. Незадолго перед смертью Сергий имел чудное видение — его посетила Богоматерь и сказала, что молитва преподобного об учениках и об обители услышана и что Она будет сохранять и покрывать это место. Скончался Сергий в 6900 [1392] г., в глубокой старости.
После смерти Сергия у его гроба случились многие чудеса. В 1452 г. он был причислен к лику святых. Но не только чудеса привлекли людей к Сергию и сделали его символом русской святости. Важен облик святого, сочетавшего веру в Бога, самопожертвование, любовь к людям и животным, трудолюбие, смирение и принципиальность. О вере в Бога говорит вся его жизнь, и она же есть свидетельство самопожертвования. Взять хотя бы просьбу Варфоломея к родителям отпустить его в иноки, и когда они стали просить его остаться с ними и ухаживать за их старостью, он согласился «с радостию», хотя мечта его жизни отдалялась. О человечности Сергия в житие написано:
«Прочяя же добродетели его како имам поведати: тихость, кротость, слова млъчание, смирение, безгневие, простота безъ пестроты? Любовь равну имея къ всем человеком, никогда же къ ярости себе, ни на претыкание, ни на обиду, ни на слабость, ни на смех».
В те времена, когда дикие звери изобиловали и были опасны, удивительно добро выглядит отношение Сергия к животным. Когда Сергий жил один в лесной чаще, к нему повадился медведь. Сергий выносил кусок хлеба и клал на пень; зверь брал пищу и уходил. Бывало, что у преподобного был всего один кусок хлеба, тогда он делил его на две части и половину отдавал медведю. Иногда же он бросал зверю весь кусок хлеба, а сам оставался голодным, предпочитая голодать, но не обмануть ожидания зверя. И продолжалось так больше года.
Сергий отличался редким трудолюбием. Житие описывает, что он служил поселившимся рядом монахам, «яко купленый раб»: колол для всех дрова, толок зерно, молол муку, пёк хлеб, готовил, шил одежду и обувь и из источника носил в гору воду и каждому у кельи ставил. Тяжко работал он и когда стал игуменом. Он никогда не просил пожертвования у прихожан и другим монахам запрещал это делать. Примечательно, что, когда в монастыре был голод, он нанялся к одному из старцев сделать сени перед кельей за решето гнилого хлеба, но хлеб этот взял, лишь когда сделал работу, хотя не ел четыре дня. Неудивительно, что Сергия любили крестьяне, простой трудящийся народ. Но его любили и князья — они ценили его мудрость и прислушивались к советам. Не раз Сергию удавалось примирять их. Особое значение имело благословение Сергием князя Дмитрия, готовящегося к походу против Мамая[91]. Сергий возвел битву на Куликовом поле в ранг религиозного подвига.
Особо нужно сказать о порожденном Сергием монастырском строительстве. К концу XIV в. в Троице-Сергиевом монастыре жило 700 монахов и неподалеку возникли слобода и деревни — дикий лесной край был освоен. Сергий и его ученики основали около 40 монастырей. Всего же в XIV в. было основано более 200 монастырей, больше, чем за всю предыдущую историю Руси. Началось освоение Русского Севера — богатейшего края, где жили малочисленные финские и угорские народы. Освоение мирное — не рыцарями с крестом и мечом, а подвижниками с мирным учением Христа и грамотностью. Стефан Пермский (1340—1395), создавший азбуку зырян (коми), горячо любил Сергия и очень желал повидаться с ним на пути из Пермской земли, но не имел времени. Находясь в 10 верстах от Троице-Сергиева монастыря, Стефан, помолившись, обратился в сторону обители и с поклоном произнес: «Мир тебе, духовный брате!» На что Сергий, прервав трапезу, встал, совершил молитву и, поклонившись, ответил: «Радуйся и ты, пастуше Христова стада, и мир Божий да пребывает с тобою!».
Северо-Восточная Русь преображалась в Святую Русь, страну монастырей и церквей. Импульс монастырского строительства, заданный Сергием, продлился столетия. В XVI в. церкви принадлежало около трети всех земельных владений России. Иностранцы, посещавшие страну, дивились множеству церквей и монастырей. Церковь играла ведущую роль в объединении княжеств и создании единого русского государства. Нельзя согласиться с историками, считавшими, что объединению Руси способствовали татары. При броскости фраз — «Власть хана была грубым татарским ножом, разрезавшим узлы, в какие князья умели запутывать дела своей земли» (В.О. Ключевский) или «Внешнее влияние татарского ига... благоприятствует объединению князей» (А.А. Кизеветтер) — за ними нет исторической правды. Ордынские ханы придерживались политики разделяй и властвуй и натравливали князей друг на друга. Северо-Восточная Русь держалась вовсе не на татарах, а на православии. Татары повлияли лишь в том, что без них Россия собралась бы вокруг Твери, а не Москвы.
Можно согласиться с Гумилёвым, что в XIV в. в Северо-Восточной Руси произошел всплеск пассионарности и что очень многие пассионарии посвятили себя Православной церкви. Можно согласиться и с тем, что рост пассионарности был проявлением этногенеза великорусского этноса. В этом смысле фигура Сергия Радонежского знаменует не только новый этап духовности русского православия и начало монастырского освоения Русского Севера, но наступление нового этапа этногенеза русского народа. Значение святого Сергия определяется не только величиной его личности, но всем комплексом — местом, людьми, культурой и историей с ним связанной. Ведь Сергий неотрывен от своего детища — Троице-Сергиева монастыря.
Уже в XV в. в монастыре возникла литературная традиция. Епифаний Премудрый, а вслед за ним Пахомий Логофет составили шедевр житийного писания «Житие преподобного Сергия» и жития других русских святых — митрополита Петра, Стефана Пермского, Кирилла Белозерского. В монастыре составляются летописи, переписываются рукописи, пишутся иконы. Здесь сложился талант монаха Андрея Рублева (ок. 1360 — ок.1430), гениального русского художника. В память Сергия Рублев написал «Троицу». Вместе с Даниилом Чёрным он руководил работами по росписи иконостаса Троицкого собора. В Троице-Сергиевом монастыре работал замечательный ювелир XV в. Амвросий. Д.С. Лихачёв называет этот взлет духовной и культурной жизни второй половины XVI — начала XV в. «Предвозрождением» (так и не наступившего Возрождения).
В 1550-х гг. Троицкий монастырь обнесли белокаменной стеной. А в 1585 г. построили Успенский собор. Стена пригодилась — во время Смутного времени монастырь был осажден 15-тысячным польско-литовским войском. Двухтысячный русский гарнизон, руководимый архимандритом Дионисием и воеводой Алексеем Ивановичем Голохвастовым, защищался в тяжелейших условиях, но отбил все попытки взять монастырь. После 16 месяцев штурмов и подкопов — с сентября 1608 по январь 1610 г. — полякам пришлось снять осаду. Их отступление положило начало освобождению от захватчиков. Осада монастыря была описана келарем Авраамием Палицыным в «Истории в память предыдущим родом», известной как «Сказание Авраамия Палицына».
В дальнейшем русские цари регулярно совершали паломничества к святым местам — Троицкий ход. В монастыре был крещён Иван Грозный. Во время Стрелецкого бунта (1682) монастырь стал убежищем для царевны Софьи и царевичей Ивана и Петра. В 1689 г. в монастыре укрывался от Софьи Пётр I. В его же время в обители появилась замечательная трапезная в стиле барокко. В 1744 г. Троице-Сергиев монастырь был удостоен титула лавры: главой ее стал митрополит Московский. В лавре захоронены многие князья и бояре — представители рода Годуновых, других знатных домов, московские архиереи и патриархи Алексий I и Пимен. В 1814 г. в лавре основали Московскую духовную академию. В ней учились философы В.Ф. Соловьёв и П.А. Флоренский. На кладбище Черниговского скита возле Троице-Сергиевой лавры похоронены замечательные писатели и философы К.Н. Леонтьев и В.В. Розанов.
После революции большевики закрыли Троице-Сергиеву лавру, переделав ее в музей, но в 1946 г. по указанию Сталина лавра была вновь открыта, а с 1948 г. возобновила работу Духовная академия. В лавре проводятся архиерейские и поместные соборы Русской Православной Церкви, международные встречи, отмечаются главные православные праздники. Тысячи паломников приходят поклониться мощам Сергия, помолиться в церквах лавры, испить воды из источника со святой водой.
Ознакомительная версия.
