к себе восемьдесят архиепископов и епископов, проживающих в Риме, и приказал им вернуться в свои резиденции. И снова тысячи возражений. Мороне предупредил Папу, что поспешность в исполнении этого приказа может подтолкнуть некоторых епископов, вернувшихся в теперь уже преимущественно протестантские районы, к присоединению к лютеранам. Так и произошло в нескольких случаях. Вскоре Павел погряз в императорской политике и оставил реформы на усмотрение своих преемников.
Движение за внутренние реформы одержало победу, когда его лидер Караффа стал Павлом IV (1555). Монахам, отсутствующим в своих монастырях без официальной санкции и явной необходимости, было приказано немедленно вернуться. В ночь на 22 августа 1558 года папа приказал закрыть все ворота Рима и арестовать всех бродячих монахов; аналогичные процедуры были проведены по всем папским государствам, а некоторые нарушители были отправлены на галеры. Монастыри больше не должны были назначаться in commendam, чтобы поддерживать отсутствующих чиновников своими доходами. Епископы и аббаты, не служащие в курии на постоянной должности, должны были вернуться на свои посты или лишиться доходов. Владение множественными бенефициями было запрещено. Всем департаментам курии было предписано сократить свои гонорары и исключить любые подозрения в симонии при назначении на должности священнослужителей. Уменьшив собственные доходы, Павел пошел на еще одну жертву, прекратив выплату пошлины за утверждение в архиепископском достоинстве. Были изданы суровые папские эдикты против ростовщиков, актеров и проституток; сводники должны были быть преданы смерти. Даниэле да Вольтерра было поручено портретно замазать наиболее яркие анатомические особенности Страшного суда Микеланджело; и надо признать, что это мрачное месиво из проклятой и спасенной плоти вряд ли нашло достойное место над алтарем пап. Рим теперь приобрел неуютную атмосферу внешней набожности и морали. В Италии — не так заметно, как за ее пределами, — Церковь провела реформу духовенства и нравов, оставив при этом свои доктрины в гордой неприкосновенности. Реформа долго откладывалась, но когда она наступила, то была искренней и величественной.
III. СВ. ТЕРЕЗА И МОНАШЕСКАЯ РЕФОРМА
Одновременно в монашеских орденах происходило моральное возрождение. Об их репутации можно судить по замечанию благочестивого и ортодоксального Микеланджело, который, узнав, что Себастьян дель Пьомбо собирается написать фигуру монаха в капелле Сан-Пьетро-ин-Монторио, посоветовал не делать этого, сказав, что раз монахи испортили весь мир, который так велик, то не удивительно, если они испортят и капеллу, которая так мала.16 Грегорио Кортезе терпеливо взялся за реформирование бенедиктинцев в Падуе; Джироламо Серипандо — остинских каноников; Эгидио Канизио — августинских эремитов; Паоло Джустиниани — камальдолитов.
Новые монашеские ордена делали упор на реформы. Антонио Мария Лаккариа основал в Милане (1533 г.) Регулярный орден клерков святого Павла, общину священников, обязавшихся соблюдать монашескую бедность; первоначально они собирались в церкви святого Варнавы, откуда их стали называть барнабитами. В 1535 году святая Анжела организовала монашек-урсулинок для обучения девочек и ухода за больными и бедными; а в 1540 году святой Иоанн Божий основал в Гранаде Братьев Милосердия для ухода за больными. В 1523 году Маттео де’ Басси, горячо подражая святому Франциску Ассизскому, решил соблюдать до буквы последнее правило, которое их основатель оставил францисканцам. К нему присоединились другие монахи, и к 1525 году их число побудило Маттео просить папской санкции на создание новой ветви францисканцев, посвященной самым строгим правилам. Провинциал ордена посадил его в тюрьму за непослушание, но вскоре Маттео освободили, и в 1528 году Климент VII утвердил новый орден капуцинов, названный так потому, что монахи носили такой же капуччио или капот, как и Франциск. Они одевались в самую грубую одежду, питались хлебом, овощами, фруктами и водой, соблюдали строгие посты, жили в узких кельях в бедных коттеджах, не путешествовали, кроме как пешком, и ходили босиком в течение всего года. Они отличились самоотверженным уходом за зараженными во время чумы 1528–29 годов. Их набожность была одним из факторов, удерживавших Витторию Колонну и других зарождавшихся протестантов в лояльности к Церкви, которая все еще могла порождать таких ревностных христиан.
Самой интересной фигурой в эту эпоху монашеской реформы была хрупкая и искусная настоятельница из Испании. Тереза де Сепеда была дочерью кастильского рыцаря из Авилы, человека, гордившегося своей пуританской прямотой и преданностью Церкви; каждый вечер он читал своей семье жития святых.17 Мать, хроническая инвалид, скрашивала свои утомленные дни рыцарскими романами, рассказывая с больничной койки о приключениях Амадиса Галльского. Детское воображение Терезы колебалось между романтической любовью и святым мученичеством. В десять лет она дала обет стать монахиней. Но через четыре года она внезапно расцвела, превратившись в прекрасную молодую женщину, окрыленную радостью жизни и забывшую о монастырском одеянии в пестрых платьях, которые удваивали ее прелести. Появились поклонники, она трепетно влюбилась в одного из них и была приглашена на свидание. В решающий момент она испугалась и призналась отцу в страшном заговоре. Поскольку мать была уже мертва, дон Алонсо де Сепеда отдал впечатлительную девушку на воспитание монахиням-августинкам в Авиле.
Тереза возмущалась торжественной жизнью и дисциплиной монастыря. Она отказалась принять обет монахини, но с нетерпением ждала своего шестнадцатилетия, когда ей разрешат уйти. Но по мере приближения этой цели она опасно заболела и едва не умерла. Она поправилась, но ее юношеская жизнерадостность исчезла. По-видимому, у нее развилась истеро-эпилепсия, возможно, из-за подавляемого бунта против ограничений, чуждых ее инстинктам. Приступы повторялись, доводя ее до изнеможения. Отец забрал ее из монастыря и отправил жить к сводной сестре в деревню.
По дороге дядя подарил ей томик святого Иеронима. В этих ярких письмах описывались ужасы ада и флирт полов как многолюдный путь к вечному проклятию. Тереза читала с волнением. После очередного тяжелого приступа она оставила все мысли о мирском счастье и решила исполнить свой детский обет. Она вернулась в Авилу и поступила в кармелитский монастырь Воплощения (1534).
Некоторое время она была счастлива в успокаивающей рутине месс, молитв и очистительных исповедей, а когда принимала причастие, то ощущала хлеб как истинного Христа на своем языке и в своей крови. Но ей не давала покоя распущенная дисциплина монастыря. У монахинь были не кельи, а уютные комнаты; они хорошо питались, несмотря на еженедельные посты; они украшали свои лица ожерельями, браслетами и кольцами; они принимали посетителей в гостиной и наслаждались длительным отдыхом за стенами монастыря.
