начале XI века существовала чтимая икона Божией Матери с Младенцем в типе Одигитрии, нам по имени точнее оставшаяся неизвестною, но которой мелкие копии мы находим на указанных памятниках [11].
143. Эмалевый медальон на Хахульской иконе Божией Матери в Гелати
Стол же характерно и то, что и у ранних итальянских живописцев мы находим этот вариант. Так, в Пинакотеке города Ареццо имеется большая икона, считающаяся работою художника этого города Маргаритоне (фот. Алинари, № 9968). Здесь Богоматерь сидит на пышном троне, в византийском уборе, но с коротким покрывалом, а Младенец поддерживается левою рукою, при чем обнаженные Его ножки стоят на коленах Матери. Другая подобная же икона находится в Пизе (фот. Гарджоли, Е 679) и представляет Богоматерь на большом разделанном троне, с крохотными ангелами позади, так что Богоматерь представляется колоссальных размеров. Икона относится к XIV веку и приписывается школе Деодата Орланди. Положение почти то же, с той разницею, что Богоматерь держит Младенца правой рукою за ножку.
Вариант этот важен для нас тем, что он, видимо лег в основание того греко-итальянского типа Богоматери Милующей или Милостивой (Елеусы), которая в одном списке доныне пользуется особенным почитанием на острове Кипр под именем Милующей Киккской Богоматери (см. ниже).
Совершенно аналогичное погрудное (точнее, поколенье) изображение Божией Матери с Младенцем, имеющим обнаженные ножки, находится в среде мозаик церкви св. Марии «Освободительницы» (Либера [12]), по близости от городка Аквино в южной Италии. Мозаика эта (рис. 144) украшает тимпан или люнет входного портала, как и мозаика Монреальская. Но, что особенно замечательно в данном случае, – по сторонам иконы Божией Матери мозаикою же выполнены два саркофага, и в каждом из них представлена голова умершей женщины, окутанная полосатым покрывалом (замужних жен [13]). Над саркофагами читаются имена умерших: Отталина и Мария; из них первая известна в истории городка Аквино, как жена владетельного графа, жившего около 1160 года. Итак, нет сомнения, что мы в данном случае имеем в мозаике исполненный список чудотворной византийской иконы, перешедший затем и к нам из Греции.
144. Мозаика над входом в церковь S. Maria Libera близ Аквино, ХII в.
В иллюстрациях к отрывку рукописи Космы Индикоилова, присоединенных к Смирнской рукописи Физиолога [14], находим ту же деталь в изображении Божией Матери, сидящей на троне и держащей на левой руке Младенца, прочем правая рука Богоматери прижата к груди (а не указывает на Младенца) и склоненное лицо Божией Матери почти касается Младенца, а все целое данной миниатюры близко напоминает нашу чудотворную икону Донской Божией Матери. Правда, рисунок миниатюры, как и оттиск печати, не может составить еще факта иконописи для которого требуется ясное свидетельство иконописного перевода или же самый ее памятник. Что касается затем символической надписи над миниатюрой в которой Божия Матерь сравнивается с прозябшим жезлом Аарона, то символика произвольно примкнута к известным типам и ничего не дает для их понимания или их значения и роли в древности. Таковы символические наименования: скинии (для Божией Матери с Младенцем на троне в типе Кипрской или Печерской), престола (для Марии на троне, держащей Младенца на правом колене и умиленно, а не «печально» склонившейся к Сыну), семисвечника (образ Божией Матери с Младенцем на троне поверх семисвечника), горы Синайской, с изображением Моисея пред купиною, а на верху иконы Одигитрии погрудной, и т. под. Ряд типов Божией Матери с Младенцем набран здесь миниатюристом без всякаго разбора и какого-либо соответствия с требуемыми символическими параллелями в манере поздне-греческой иконописи, изобиловавшей риторическими и символическими эпитетами. В общем весь подбор этих типов не дает к сожалению ничего нового для чудотворных икон и типов Божией Матери и указывает уже на вторую половину XIV века к которой мы относим (вслед за другими) и самые миниатюры Смирнского Физиолога. Основной интерес между ними для нашего вопроса имеет лишь настоящая миниатюра, любопытная по своему тождеству с ранними типами Божией Матери «Умиления» в греческой иконописи, какова, напр., замечательная икона Русского Музея (рис. 145), относимая нами к концу XIV века. По этому образцу можно было бы думать, что самый тип Божией Матери с Младенцем изображенным с обнаженными ножками образовался уже в Италии на почве нового реалистического направления, а не идет из восточной древней иконописи, представлявшей Сына Марии в возрасте грудного младенца. Но как предыдущие памятники XII–ХIII стол., так и приводимый ниже строгий образ Одигитрии этому ясно противоречат.
145. Икона Божией Матери «Умиления» в Русском Музее
Между древними иконами, свято хранящимися в убогих церквах глухой и трудно доступной горной Сванетии и ставшими известными в снимках, благодаря усердию исследователей и Кавказских фотографов (особенно Д. И. Ермакова), обращает на себя внимание замечательный живописный складень (выш. 12 вер.) XIII–XIV вв. (рис. 146) с разрушенною вкладною надписью и с вставленным в него чтимым образом Богоматери. Строгий лик Девы Марии, живая фигура Отрока Младенца, тонкие черты, все указывает на первую половину XIV века, быть может даже на XIII век. Но в композиции иконы есть две характерные особенности: ножки Младенца представлены здесь обнаженными (судя, конечно, по рисунку ризы, покрывающей, за исключением ликов, всю икону), и, помимо того, правая ножка подвернута под левую так что, видна ступня как на Тихвинской иконе. Строго-византийский тип лика Богоматери и античный характер головы Младенца представляют, однако, уже особую схематизацию (тонкий длинный нос), которую находим в иконописи второй половины XIV века. Что также должно быть принято во внимание при оценке этого, видимо, замечательного памятника древности, достойного быть изданным в подробностях [15], это то, что по сторонам иконы Божией Матери на складне представлены два преклоняющиеся и кадящие архангела, на верху – «головное» изображение Спаса, внизу – погрудные свв. Варвара и Марина, на створах – стоящие святые воины (Феодор Тирон и др.); все это пополнено в тонком письме еще типичного византийского стиля. Поля складня вокруг изображений покрыты драгоценною золотою басмою древнего типа, излюбленного в Грузии.
146. Икона древнего складня в Сванетии, в церкви Спаса села Лагане
На плане средневекового Константинополя (изд. 1886 г.), в западной части города, в так называемом «Шестистолпии», близ цистерны Мокия, Мордтман помещает храм Божией Матери «Горгупикоос» (Горгоэпикоос – «Скоропослушница» или «Скоропомощница»). Никаких, однако, подробностей о существовании храма этого имени в Цареграде мы не имеем, но знаем на старом Афоне в Дохиаре чудотворную икону Божией
