My-library.info
Все категории

Евгений Бажанов - Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты

На электронном книжном портале my-library.info можно читать бесплатно книги онлайн без регистрации, в том числе Евгений Бажанов - Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты. Жанр: История издательство -, год 2004. В онлайн доступе вы получите полную версию книги с кратким содержанием для ознакомления, сможете читать аннотацию к книге (предисловие), увидеть рецензии тех, кто произведение уже прочитал и их экспертное мнение о прочитанном.
Кроме того, в библиотеке онлайн my-library.info вы найдете много новинок, которые заслуживают вашего внимания.

Название:
Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты
Издательство:
-
ISBN:
-
Год:
-
Дата добавления:
28 январь 2019
Количество просмотров:
114
Читать онлайн
Евгений Бажанов - Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты

Евгений Бажанов - Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты краткое содержание

Евгений Бажанов - Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты - описание и краткое содержание, автор Евгений Бажанов, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки My-Library.Info
Данное исследование многих заставит задуматься о наследии пращуров, о преемственности традиций и культуры, о присутствии мифологии эпохи «бронзы» в XXI веке нашей эры.Можно ли говорить о России и россах каменного века? Оказывается, можно. С одной стороны, «Обитель богов» читается как увлекательный детектив, а с другой то и дело спотыкаемся о неожиданные умозаключения.Исследование подвигает к тому, чтобы пересмотреть многие взгляды и положения на культуру Древнего мира и роли росолан в создании мировой цивилизации.Некоторые выводы озадачивают своей неожиданностью. Однако читаешь представленные размышления, и постепенно открывается удивительный мир праведных ариев.

Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты читать онлайн бесплатно

Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты - читать книгу онлайн бесплатно, автор Евгений Бажанов

В русских обрядах в начале ХХ века сохранялась еще одна важная деталь обряда похорон. Этнограф Юрий Миролюбов («Сакральное Руси») запечатлел традицию в Поднепровье, где в гроб с покойником клали сурик, красный порошок (измельченный). Название сурик, видимо, связано со словом сура, сурия. Но главное – цвет порошка, красноватый. И тут видим продолжение обряда срубников и ямников, которые в древности посыпали покойников охрой, природной краской от золотисто-желтого до красновато-коричневого оттенка. И две тысячи лет до нашей эры, и в третьем тысячелетии нашей эры видим сохранение традиции, использование красно-желтой краски в ритуальных целях как символа солнца. На протяжении четырех тысяч лет народная русская традиция сохранилась один к одному.

Да и слова «мара» и «курган» есть кондовые русские. И словам этим лет не меньше, чем традициям срубников.

Вот и общение с предками на праздник Красная Горка сохранило отблески былого обряда. Все эти пироги и крашеные в красный цвет куриные яйца – остатки тризны. Хотя «тризна» совсем не пьянка и даже не страва – поминальный обед. Страва лишь часть тризны. Тризна включала в себя подношение, проливание (включая в огонь) священных напитков, слабо сброженных (суру, квас…) или совсем не броженых (сому, расу). Тризна – это почитание рода, а также воинские игры, включая скачки, демонстрацию удали рода и клятву верности роду, обращение к предкам с просьбами. Отголоски тризны, однако, видны и сегодня.

Существовал и еще один древнейший обряд (может быть, самый древний), идущий с каменного века: на кладбищах зажигали костры для обогрева душ предков. Но этот обряд, видимо, ушел давно. Однако курящиеся дымы и дали ритуальным и могильным холмам название – курганы. И слово «курган» живет в нашем языке, ведическом языке. Курган близок ведическим рекам Караганка, Утеганка, Ганг. Тут ганали, ворожили у курящихся костров.

Хранители древних ведических традиций преследовались; древние книги сжигались и отправлялись в спецхраны. Длительное время волхвы под видом скоморохов ходили по городам и весям, вели проповеди. Иные из них оказались в соловьином месте, на Соловецких островах, но не в качестве вольных поселенцев, а в монастырских казематах, в ямах без окон. Других, особенно тех, кто подбивал соотечественников на бунт (в голодный год), обличал крепостное право и пел былины о родовой воле, случалось, и на костер отправляли.

В советские времена сотрудники НКВД выявляли людей с необычными способностями, изымали из привычной жизни, и судьбы большинства из них печальны. В народе существовало поверье, что погубивший волхва сам пропадет, и у него будет изведен весь род. Судя по всему какая-то основа под этим есть.

Охоту за сокровенными знаниями вели германские, американские и иные спецслужбы, масонские организации и различные ордена. Борцы за власть и мировое господство, случалось, были всеядными. Впрочем, их судьбы тоже печальны. Еще более досадно, что в суетном ожесточении утрачивается яркое, самобытное культурное наследие.

Только в медвежьих углах, не привлекая к себе внимания, могли выжить носители ведической культуры. Одного просветленного, жившего в деревне Чаговка (рядом с Хмелевкой, на речке Медведке), можно назвать волхвом-брахманом, хотя сам себя он так не называл.

Чаговский старец проповедей не вел, помогал болящим. Тут не было очередей, но люди друг по другу знали о целителе, и шли сюда проселками, и получали чудодейственное исцеление.

Люди, способные убирать болезни словом, взглядом, даже прикосновением, известны в разных регионах. Есть люди, способные разводить тучи руками… Большинство из них уже оторвано от древних традиций. Чаговский старец, творивший чудеса в двадцатом веке, до Второй мировой войны и позднее, для обозначенной темы интересен тем, что, несомненно, являлся носителем ведической традиции. Просветленный не просто обладал природным даром, но знал обрядовость, которая в точности совпадает с обрядами брахманов, описанными в Ригведе и в других русско-индийский источниках и сборниках вед за тысячелетия до нашей эры.

Чтение молитв-гимнов возле страждущего просветленный начинал глухой ночью и заканчивал с первыми лучами рассвета, с зарей, с победой света над тьмой.

Под соломенными крышами Чаговки жила традиция, созданная волхвами несколько тысячелетий назад. Традиции глубокой старины, как и топонимы и гидронимы, прошли сквозь тысячелетия.

Крупные святилища – наследие ведической культуры – сохранились по всей Европе в разной степени сохранности; в основном на уровне, требующем раскопок.

Однако в ходе работы над данной книгой и одноименным научно-популярным кинофильмом на культовой Самарской луке автор встретил и идентифицировал огромное святилище почти идеальной сохранности. Среди лесов и совхозных полей оно сохранилось, видимо, только потому, что никто не знал, что за валы перед ними. Подробнее об этом – в главе «Ведический храм Солунь».

Погребальные обряды и молитвенные традиции ведут нас к венедам, Виндии (Индии) и к росоланам, к россо-ариям. К востоку от реки Медведки, за лесом текут две священные реки с россо-арийскими именами Бугуруслан и Савруша.

Глава XV

БОЖЕСТВЕННЫЕ РЕКИ БУГУРУСЛАН, КАЛИТВА, БОГУЧАРКА, БОГУСЛАВКА, ПРА И КОСМОГОНИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ БОГАР И БОГРИЙ

К востоку от деревень Хмелевка и Чаговка протекают речки с культовыми именами Савруша и Бугуруслан. Их воды текут параллельно, близко друг от друга, в Кинель, а затем в Самару.

Культовые реки ведической Руси чаще всего располагаются кустом. Уже одним этим они не дают клубочку нашего исследования сбиться с пути. Убежден в том, что совокупность имен малых культовых рек, находящихся в одном кусту, несет в себе определенный смысл и скрытую информацию.

Пока рассмотрим имя Бугуруслан отдельно. Что нам известно об этом имени от краеведов и этнографов? Немного.

В представлении современных российских историков и краеведов россы пришли на Волгу, на ее среднее течение, в XVI веке, и потому они пытаются соединить несоединимое – русские гидронимы и азиатские народы.

У самарского краеведа XIX в. П. А. Преображенского Бугуруслан назван в соответствии с восточным колоритом: «сад львов».

Другие (в частности, С. А. Попов) трактуют Бугуруслан как составное из тюркского языка: «буга» – якобы бык-производитель, а «руслан» – это-де «араслан», лев. То ли бык забодал льва, то ли лев задрал быка. Где сад со львами? Искажения образуют хаос. В древних именах был космос, а не хаос.

В XIX веке чиновникам-топографам имя Бог для рек показалось странным. Чиновники подправили традицию и историю. Так, Северный Бог и Южный Бог стали Северным Бугом и Южным Бугом. Не то ли произошло и с Бугурусланом?

Для начала покопаемся в документах и именах. Вначале обнаруживаем, что еще в середине XIX века был топоним Богоруслан. Итак, одно слово, первую составляющую имени нашли.

Для непредвзятого исследователя в Богоруслане сразу же слышится Бог(у) – руслан. Руслан – есть кондовое русское имя. Поиск начался с этого.

Покопаемся в именах. Знаем имя древнерусских богатырей Руслана и Руслана Лазаревича. Богатырь Руслан не есть просто богатырь, а ведический богатырь, как и Святогор, и Дунай (по сути, волхвы).

По былинам, Еруслан сын Еруслана Лазаревича и Епистемии. Вместе с тем, несомненно, Еруслан есть собирательный образ воина, который ездил и в «Индейское царство, знает царей Картауса, Богрия» (запомните это ведическое имя, в конце главы вернемся к нему).

Из былин-вед известно и об удальстве Руслана, едущего в царство «Огненного щита». Тут опять видим отголоски преданий о солнцепоклонниках, где встречается «царь Огненный щит, Пламенное копье», то есть бог Громовержец, Перун.

В «царстве Огненного щита» живут не иноземцы, а живет там «богатырь Росланей», сын Прохора-царя. Вот с ним, прославленным, почти с тезкой (точнее, с самим собой, но в ведической вере!) и хочет потягаться удалью Еруслан.

И женится-то Еруслан на девице Настасье и уезжает с ней в «солнечный город». Опять видим образы Индии, страны русских солнцепоклонников.

Богатыри – они и есть богатыри. А что же в преданиях о «простом» народе? И тут Руслан-герой. «Русланка» – легенда о землепашце, молодом парне. На его село налетела орда Батыя. Одних сельчан убили, других угнали в полон. Остался один Русланка, который пахал дальнее поле и потому уцелел. У Русланки угнали отца и мать. Русланка один, без оружия пошел вслед за ордынцами. Увидел их на ночном привале. Не растерялся. Обвязался сухой травой, соломой. Поджег себя и бросился на кочевников. Горящее чудище из ночной мглы испугало кочевников, и они бежали. Русланка освободил пленников.

Огонь, отвага и Руслан в борьбе с монгольской ордой. Это предание менее архаичное, чем былины о богатыре Еруслане (Яруслане). Но тут история первой трети второго тысячелетия.


Евгений Бажанов читать все книги автора по порядку

Евгений Бажанов - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки My-Library.Info.


Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты отзывы

Отзывы читателей о книге Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты, автор: Евгений Бажанов. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.

Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*
Подтвердите что вы не робот:*
Все материалы на сайте размещаются его пользователями.
Администратор сайта не несёт ответственности за действия пользователей сайта..
Вы можете направить вашу жалобу на почту librarybook.ru@gmail.com или заполнить форму обратной связи.