кого потомки назвали бы доктором ангелов и серафимов. Христианство должно быть божественным, считает он, потому что оно завоевало Рим и Европу, несмотря на свою нежелательную проповедь против удовольствий мира и плоти; ислам завоевал, проповедуя удовольствия и силой оружия.69 В части IV он откровенно признает, что кардинальные догмы христианства не могут быть доказаны разумом и требуют веры в божественное откровение еврейских и христианских Писаний.
Самый объемный труд Фомы, «Сумма теологии», адресован христианам; это попытка изложить и защитить на основе Писания, Отцов и разума всю совокупность католической доктрины в области философии и теологии.* «Мы постараемся, — говорится в прологе, — изложить то, что относится к священной доктрине, с такой краткостью и ясностью, как это позволяет предмет». Мы можем улыбнуться этой двадцатиоднотомной краткости, но она есть; эта «Сумма» огромна, но не многословна; ее размер — всего лишь результат ее охвата. Ведь внутри этого трактата по теологии находятся полные трактаты по метафизике, психологии, этике и праву; тридцать восемь трактатов, 631 вопрос или тема, 10 000 возражений или ответов. Упорядоченность аргументации в рамках каждого вопроса достойна восхищения, но структура «Суммы» получила больше похвал, чем ей полагается. Она не может сравниться с евклидовой организацией «Этики» Спинозы или конкатенацией «Синтетической философии» Спенсера. Трактат по психологии (часть I, QQ. 75–94) введен между обсуждением шести дней творения и исследованием человека в состоянии первозданной невинности. Форма более интересна, чем структура. По сути, она продолжает и совершенствует метод Абеляра, развитый Питером Ломбардом: постановка вопроса, аргументы против, возражения на утверждение, аргументы в пользу утверждения из Библии, отцов и разума, ответы на возражения. Иногда этот метод позволяет тратить время, выставляя соломенного человека, которого нужно побить; но во многих случаях дебаты получаются жизненными и настоящими. Отличительной чертой Фомы является то, что он излагает аргументы против своей точки зрения с поразительной откровенностью и силой; таким образом, «Сумма» является как резюме ереси, так и памятником догмы, и может быть использована в качестве арсенала сомнений. Возможно, мы не всегда будем удовлетворены ответами, но мы никогда не сможем пожаловаться, что у дьявола был некомпетентный защитник.
VI. ТОМИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. Логика
Что такое знание? Является ли оно божественным светом, влитым в человека Богом, без которого оно было бы невозможно? Фома с самого начала расходится с Августином, мистиками и интуитивистами: знание — это естественный продукт, получаемый от внешних телесных органов чувств и внутреннего чувства, называемого сознанием себя. Это крайне ограниченное знание, ведь до сих пор ни один ученый не знает сущности мухи;70 Но в своих пределах знание заслуживает доверия, и нам не нужно беспокоиться о том, что внешний мир — это заблуждение. Фома принимает схоластическое определение истины как adequatio rei et intellectus — эквивалентность мысли и вещи.71 Поскольку интеллект черпает все свои естественные знания из органов чувств,72 его непосредственное знание вещей вне себя ограничено телами — «разумным» или чувственным миром. Он не может непосредственно познать сверхчувственный, метафизический мир — разумы внутри тел или Бога в Его творении; но он может по аналогии извлечь из чувственного опыта косвенное знание о других разумах, а также о Боге.73 О третьей сфере, сверхъестественной, — мире, в котором живет Бог, — человеческий разум не может иметь никакого знания, кроме как через Божественное откровение. Мы можем естественным образом понять, что Бог существует и един, потому что Его существование и единство проявляются в чудесах и устройстве мира; но мы не можем с помощью интеллекта познать Его сущность или Троицу. Даже знания ангелов ограничены, ведь в противном случае они были бы Богом.
Сама ограниченность знаний указывает на существование сверхъестественного мира. Бог открывает нам этот мир в Писании. Как крестьянину было бы глупо считать теории философа ложными, потому что он не может их понять, так и человеку глупо отвергать Божье откровение на том основании, что в некоторых моментах оно противоречит его естественному знанию. Мы можем быть уверены, что если бы наше знание было полным, то не было бы противоречий между откровением и философией. Неправильно говорить, что какое-либо утверждение может быть ложным в философии и истинным в вере; вся истина исходит от Бога и едина. Тем не менее желательно различать то, что мы понимаем разумом, и то, во что мы верим верой;74 Философия и идеология — разные области. Ученым позволительно обсуждать между собой возражения против веры, но «простым людям нецелесообразно слушать, что неверующие говорят против веры», ибо простые умы не приспособлены для ответа.75 Ученые и философы, равно как и крестьяне, должны склоняться перед решениями Церкви; «мы должны во всем руководствоваться ею»;76 ибо она — назначенное Богом хранилище божественной мудрости. Папе принадлежит «власть окончательно решать вопросы веры, дабы все придерживались их с непоколебимой верой».77 Альтернатива — интеллектуальный, моральный и социальный хаос.
2. Метафизика
Метафизика Фомы — это комплекс сложных определений и тонких различий, на которых должно покоиться его богословие.
1. В сотворенных вещах сущность и существование различны. Сущность — это то, что необходимо для представления о вещи; существование — это акт бытия. Сущность треугольника — то, что он представляет собой три прямые линии, окружающие пространство, — одинакова независимо от того, существует ли треугольник или только задуман. Но в Боге сущность и существование едины; ведь Его сущность заключается в том, что Он — Первая Причина, лежащая в основе всех вещей сила (или, как сказал бы Спиноза, substantia); по определению, Он должен существовать, чтобы существовало все остальное.
2. Бог существует в реальности; Он — бытие всех существ, их поддерживающая причина. Все остальные существа существуют по аналогии, благодаря ограниченному участию в реальности Бога.
3. Все сотворенные существа одновременно активны и пассивны, то есть они действуют и на них действуют. Кроме того, они представляют собой смесь бытия и становления: они обладают определенными качествами и могут терять одни из них и приобретать другие — вода может нагреваться. Фома обозначает эту восприимчивость к внешнему воздействию или внутренним изменениям термином potentia-possibility. Только Бог не имеет потенции или возможности; на Него нельзя воздействовать, Он не может изменяться; Он — actus purus, чистая активность, чистая актуальность; Он уже есть все, чем Он
