5
Это признано даже многими католическими теологами. Например, Father Philippe Devoucoux du Buyson, Marie-Madeleine: tyimoin de la Passion-Resurrection, Dieu est amour (no. 115, May 1989) пишет: «Мария Магдалина стала преемницей Иоанна Крестителя».
Ricci, р. 172.
Например, Марк 2:18–22.
Например, Лука 7:18–23.
Лука 7:18, Матфей 11:11.
Vermes, р. 32–33.
Smith, Jesus the Magician, p. 26.
Святой Виктор, Epiphany, p. 81.
У Луки 5:7.
См. статью 'Johannine Comma', in The Encyclopedia of Religion (ed. Mircea Eliade).
См. Ian Wilson, Are these the Words of Jesus? p. 31–33. В некоторых ранних манускриптах Нового Завета, этот эпизод есть и у Луки.
Vermes, р. 21.
Марк 6:3. Матфей, явно осознавший проблему, изменил слова на «Сын плотника», а в других Евангелиях упоминание об этом опущено полностью.
A.N. Wilson, Jesus, p. 48.
Общепризнано, что Евангелие от Марка наиболее раннее, написано, по всей вероятности, около 70 года. Считается, что Евангелия от Матфея и Луки по меньшей мере частично основаны на Евангелии от Марка и датируются приблизительно между 70 и 90 годами. В силу значительных отличий Евангелия от Иоанна от остальных полагают, что это было последнее Евангелие, написанное около 100 года. Однако эти даты нельзя считать абсолютно общепризнанными, некоторые до сих пор считают Евангелие от Матфея самым ранним, и даже Иоанн имеет сторонников своего приоритета. Эти данные основаны на дедукции и догадках, которыми вынуждены руководствоваться в отсутствие солидных доказательств. Самые старые полные Евангелия датируются первой половиной ГУ века. Есть фрагменты, датируемые И веком [уточнить даты! — Прим. lenok555]. Самый старый фрагмент — из Евангелия от Иоанна — датируется между 130 и 150 годами. Недавно Карстен Питер Фиде выдвинул предположение, что крошечный отрывок Евангелия от Матфея, сохранившийся — какая ирония! — в колледже Магдалины, Оксфорд, на самом деле можно датировать 40 годами I века, то есть в пределах десяти лет после Распятия. Если это предположение подтвердится, то перевернет все современные представления в этой области. Однако его гипотеза спорная, и вряд ли она найдет подтверждение. Однако если дальнейшие исследования позволят установить достоверность гипотезы, то это будет иметь серьезные последствия для нашей собственной гипотезы. Отрывок содержит частичное описание двух знакомых эпизодов помазания Иисуса Марией из Вифании и введение евхаристии на Тайной Вечере. Оба эпизода очень важны для нашего исследования, и подтверждение столь ранней даты придаст дополнительный вес аргументам, издоженным в главах двенадцатой и тринадцатой. (См. Thiede and d'Ancona, The Jesus Papyrus.)
См., например, A. N. Wilson, chapter III.
Например, John A. T. Robinson, The Priority of John.
О Никейском Соборе см. Ayerst and Fisher, Records of Christianity, Volume Is In the Roman Empire, p. 144–146.
То есть абсолютная правда — англ. поговорка. (Прим. пер.)
Burton L. Mack, подытоживая современное состояние науки о Новом Завете в книге «Потерянное Евангелие», заявляет, что из 500 прямых высказываний, приписываемых Иисусу, самое большее 10 процентов, как считают ученые, можно назвать аутентичными.
См. Sanders, Jesus and Judaism, p. 15.
Распятие было римским наказанием, которое применяли для наказания гражданских преступлений. Если бы евреи казнили Иисуса за богохульство, как можно понять из Евангелий, то его полагалось побить камнями. В этом случае еврейским правителям не было необходимости привлекать к этому делу римского прокуратора.
Сандерс в книге Jesus and Judaism анализирует современное состояние науки о Новом Завете и детально разбирает проблематику, о которой мы здесь говорим. Sanders приводит список из восьми неоспоримых фактов о Иисусе, с которыми согласны все ученые: 1 — он был окрещен Иоанном Крестителем; 2 — он был галилейский проповедник и целитель; 3 — у него были ученики; 4 — его деятельность была ограничена пределами Палестины; 5 — он был вовлечен в раздоры, связанные с Иерусалимским Храмом; 6 — его распяли римляне; 7 — его движение продолжило свое существование после его смерти; 8 — новое движение подвергалось преследованию по меньшей мере со стороны некоторых евреев. Все остальное можно оспорить.
Это заявление было шоком для большинства читателей, причем не только для христиан. Тем не менее в Евангелиях нет ничего, что можно было бы назвать причиной для такого обращения с Иисусом. Детально эта проблема обсуждена в Sanders, Jesus and Judaism.
Schonfield, The Passover Plot, p. 109.
Иисус говорит двум ученикам, где они найдут привязанного молодого осла, и, если кто-то спросит их, что они делают, следует сказать: «Он надобен Господу», и они разрешат взять его. (Марк 11:2–7). (Там же, р. 119.)
Там же, р. 138—139.
См. Baigent, Leigh and Lincoln, The Messianic Legacy, p. 72.
Smith, The Secret Gospel. Как отреагировали на открытие Смита см. Shawn Eyer. 'The Strange Case of the Secret Gospel according to Mark', в Alexandria 3, p. 103.
Гностическая антиномистская секта. Основана во II в. Карпократом из Александрии и его сыном Епифанием. В секте была принята общность жен и исповедовалась идея, что стыд должен быть приносим в жертву Богу. (Прим. ред.)
Из послания пресвятого Климента (автора) Стромат, Феодору: «Хорошо поступил ты, зажимая рот отвратительному учению карпокритиан. Ибо они, по пророчеству, «блуждающие звезды», свернувшие с узкого пути заповедей в непроницаемую бездну блуда плотского и телесных грехов, ибо, гордясь в знании — как они называют, глубин Сатаны, не ведают, как во мрак темноты лжи самих себя бросают; и похваляясь, что свободны, поработили себя рабством страстей».
Smith, The Secret Gospel, p. 17.
Torjesen, р. 9—10.
См. Walker, р. 644.
Цитируется у Newman, р. 13—14.
Haskins, р. 40.
Благодарность Кейт Принс за исследование этого вопроса для нас.
Walker, р. 613—616.
Starbird, The Woman with the Alabaster Jar, p. 50.
Vermes, p. 102.
Там же.
Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 348—349.
Phipps, The Sexuality of Jesus, p. 69.
Haskins, p. 18.
Phipps, The Sexuality of Jesus, p. 62.
См. Schonfield, The Passover Plot, p. 156.
См. Walker, p. 501—508.
Qualls-Corbett, The Sacred Prostitute, p. 25.
Большее количество данных о подобии между Песней Песен и священными брачными текстами см. Pope, Song of Songs.
Starbird, р. 43, цитирует Bayley, The Lost Language of Symbolism.
Qualls-Corbett, p. 102—104.
Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 350—351.
Qualls-Corbett, p. 104—105.
Pope, p. 192.
Redgrove, p. 125—126.
Walker, p. 615.
Там же, p. 614.
R. McL.Wilson, p. 21.
Обе цитаты о Марии Магдалине, взятые из Евангелия от Филипа, даны в контексте обсуждения Святого Духа/Софии. См. там же, р. 39 и 107.
Там же, р. 50.
Schneernelcher, р. 93.
Иоанн 20:9.
Mack, р. 193.
Gasgoine, р. 12.
Цитируется у Ayerst and Fisher, p. 2—3.
