Линн Пикнетт - Леонардо да Винчи и Братство Сиона

Mack, р. 193.

Gasgoine, р. 12.

Цитируется у Ayerst and Fisher, p. 2—3.

Там же, p. 11.

Там же, р. 14—16.

См. Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 34.

Там же.

He исключено, что рассказ об Иисусе в славянском Иосифе Флавии может содержать подлинные данные об Иисусе. Этот вариант «Иудейской войны», переведенный на греческий язык, возможно, избежал цензуры, которой он подвергся на Западе, и остался неизвестным для Европы до конца XIX века. Ученые почти единодушно отвергли его как не аутентичный, Но изображенный в нем Иисус — чудотворец и мятежник — столь необычен, что трудно вообразить, будто это было сфабриковано христианином. Поскольку его образ соответствует самым последним данным об Иисусе — и выводам, сделанным в этой книге, — то, может быть, пришло время переоценить достоверность этого текста. (См. Eisler, The Messiah Jesus and John the Baptist.)

Ashe, The Virgin, p. 41—43.

Hector Hawton, Введение к Robertson, Pagan Christs, p. 8.

Robertson, p. 52.

Там же, p. 53.

Там же, p. 68.

Там же, p. 52.

Mack, p. 22.

Schonfield, The Passover Plot, p. 204.

Osman, The House of the Messiah.

Smith, Jesus Magician, p. 147.

A. N. Wilson, p. 8.

Mack, p. 2.

Мортон Смит посвятил доказательствам этого приложение к Jesus the Magician.

Smith, Jesus the Magician, p. 29.

Stewart, The Foreigner, p. 34.

Mack, p. 2.

Schonfield, The Passover Plot, p. 37.

Mack, p. 53.

Smith, Jesus the Magician, p. 68.

Mack, p. 59.

Там же, p. 53.

Schonfield, The Passover Plot, p. 209.

Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 278.

Кейт Принс указала нам на подобие с событием, записанным тремя римскими писателями: Дионом Кассием, Светонием и Плинием. В 66 году Тиридат, царь Армении, посетил Нерона в Риме в сопровождении сыновей трех соседних правителей из Парфии, где зороастризм — религия волхвов — имел очень сильные позиции. Целью визита было поклонение Нерону как Богу. Тиридат заявил: «Я пришел к тебе, мой Бог, чтобы поклониться тебе, как я поклоняюсь Митре». Рассказ завершается: «Царь не вернулся по маршруту, которым приехал, но совершенно по иному пути» — в точности так же, как и в Евангелии.

A. N. Wilson, p. 124.

Smith, Jesus the Magician, p. 147.

Например, Ian Wilson, Are these the Words of Jesus? p. 20.

A. N. Wilson, p. 123.

Например, Stewart, p. 64.

38. Crossan, Who Killed Jesus? p. 64.

39. Smith, Jesus the Magician, p. 96–97.

Stewart, p. 61.

A. N. Wilson, p. 21.

Stewart, p. 119.

Там же, p. 100.

Там же, p. 133.

Schonfield, The Passover Plot, p. 219. См. также Ayerst and Fisher, p. 32.

Schonfield, The Passover Plot (цитирует T. J. Meek).

Там же, p. 227.

Ashe, p. 37.

Osman, p.

Stewart, p. 77.

Марк 16:34–15 и Матфей 28:46–47.

Stewart, Appendix С, The Foreigner.

Ashe, p. 4.

Там же, p. 39.

Walker, p. 454.

George Witterschein, Введение к Gaus (перевод), The Unvarnished New Testament, p. 15–16.

Gaus, p. 171.

О гностической ассоциации Софии и Святого Духа см. R. McL. Wilson, p. 14.

Luckert, p. 322.

См. Morton Smith, Jesus the Magician, p. 47–49.

Там же, p. 94.

Там же, p. 120.

Peter James, 'Birth of the Gods', The Unexplained, no. 154, p. 3063.

Smith. Jesus the Magician, p. 123.

Там же, p. 33.

Там же, p. 94. О практике магии у ранних египетских христиан см.: Meyer and Smith, Ancient Christian Magic.

Walker, p. 750.

Wallis Budge (перевод), The Book of the Dead, p. 440.

Walker, p. 748–749.

Vermes, p. 114.

Schonfield, The Passover Plot, p. 177.

Luckert, p. 320–322.

Walker, p. 453–454.

Doresse, The Secret Books of Egyptian Gnostics, p. 273–274.

Patai, The Hebrew Goddess, p. 53.

Luckert, p. 157.

См. Ashe, p. 26.

Там же, p. 26–30.

Mack, p. 150.

См. Heyob, The Cult of Isis among Women in the Graeco-Roman World, p. 60, и Jones and Pennick, A History of Pagan Europe, chapter 4.

См. Heyob, p. 115–119.

R. Merkelbach, 'Isis', Man, Myth and Magic, no. 51, p. 1461.

Heyob, p. 60.

Merkelbach, Isis', p. 1463.

Там же, p. 1461.

S. G. F. Brandon, 'Baptism', Man, Myth and Magic, no. 5, p. 217.

Там же, цитирует Romans 6 как пример.

Jones and Pennick, p. 57.

Heyob, p. 64–66.

S. G. F. Brandon,'Dying God', Man, Myth and Magic, no. 26, p. 739.

Meyer (ed.), The Ancient Mysteries, p. 8.

S. G. F. Brandon, 'Osiris', Man, Myth and Magic, no. 74, p. 2088.

Luckert (p. 294) цитирует Хельмут Костер: «Невообразимо, чтобы христиане оставили в стороне Александрию в течение десятилетий… Начало христианства в Египте было «еретическим», поэтому христианские тексты, составленные в Египте в этот ранний период, сохранены не были».

Doresse, р. 138–139.

Eliade, vol. 1. p. 85.

Лука 1:46–55.

История казни Иоанна Крестителя рассказана у Матфея 14:3—12 и Марка 6:17–29. Лука говорит только о его аресте, а Иоанн вообще не упоминает о его судьбе.

Единственное добавление, которое, возможно, было сделано: введение определения Креститель, поскольку весьма спорным является вопрос, знаком ли был Иосиф Флавий с этим термином.

По Матфею (3:1—12), Иоанн Предтеча был в Иудее, но на восточном берегу реки Иордан, который на самом деле считается Переей (граница проходила по Иордану).

Kraeling, John the Baptist, p. 7.

Там же, p. 10–11.

Antiquities of the Jews, Book 18, цитируется Robert L. Webb, John the Baptizer and Prophet, p. 32.

Robert L. Webb, p. 36.

Schonfield, The Passover Plot, p. 72.

Kraeling, p. 87.

Там же.

Лука 11:1.

Wallis-Budge, Egyptian Magic, p. 116.

Vermes, p. 31.

Schonfield, The Essence Odyssey, p. 40.

Там же, p. 58.