118.
Зорин И. В. Русская свадьба в Среднем Поволжье. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1981, с. 187.
Анохина Л. А., Шмелева М. Н. Культура и быт колхозников Калининской области. М.: Изд-во АН СССР, 1964, с. 231.
Крупянская В. Ю., Будина О. Р., Полищук Н. С., Юхнева Н. В. Культура и быт горняков и металлургов Нижнего Тагила (1917–1970). М.: Наука, 1974, с. 193.
Степаков В. И. Новые праздники и обряды…, с. 10.
Руднев В. А. Советские праздники, обряды, ритуалы. Л.: Лениздат, 1979, с. 125.
Шкловский В. Жили-были. М.: Сов. писатель, 1966, с. 427.
Материалы XXV съезда КПСС. М.: Политиздат, 1976, с. 78.
Материалы Пленума ЦК КПСС 14–15 июня 1983 г. М.: Политиздат, 1983, с. 72–73.
Закович Н. М. Советская обрядность и духовная культура. Киев: Наук. думка, 1980, с. 115. 195.
Рандалов Ю. Б. К вопросу о формировании новых общественных праздников в бурятских улусах. — Этнографический сборник. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1969, вып. 5, с. 19.
В литературном сценарии «Вот моя деревня» (написан в 1970 г.) В. М. Шукшин вспоминал:
«Каждый год, 9 мая, люди моего села собираются на кладбище… И кто-нибудь из сельсовета зачитывает по списку:
Буркин Илья…
Козлов Иван…
Куксины: Степан и Павел…
Пономорев Константин…
Пономоревы, Емельяновичи:
Иван, Степан, Михаил, Василий…
Поповы…
Длинный это список. Скорбный.
Слушают… Молча плачут.
Тут есть еще матери, отцы.
Но мало уже. Больше — жены, сестры, братья, дети. Тут — все село.
Тихо слушают… И тот, кто читает, невольно делает это тоже негромко. Иногда, когда он зачитывает какую-нибудь фамилию, а потом пойдут: Егор. Кузьма, Иван, Василий, Михаил — братья, то on приостанавливается на некоторое время, стискивает зубы, моргает… И слышно, как плачут, шепотом как-то плачут.
А с кладбища, с горы, далеко-далеко видно окрест. С юга — горы, а к северу пошла степь. Необозримая. Земля этих людей, имена которых зачитывают» (Шукшин В. Нравственность есть Правда. М.: Сов. писатель, 1979, с. 97–98).
Симонов К. Сегодня и давно. М.: Сов. писатель. 1974, с. 179.
Подробнее см.: Терешкова В., Жуков Ю. Международные Марши мира. — Правда, 1982, 5 авг.
Мдивани Г. Тбилисоба. — Известия, 1980, 9 дек.; см. также: Мамаладзе Т. Тбилисоба — незабываемый день в октябре. Тбилиси, 1981.
Подробнее см., например: Опыт этносоциологического исследования образа жизни (По материалам Молдавской ССР). М.: Наука, 1980, с. 53–62.
Климов Е. Н. Социалистические трудовые праздники и обряды. Пермь, 1976.
Подробнее см.: Левант А. Проводы на полонины. — В кн.: Праздники, обряды, традиции. М.: Мол. гвардия, 1979, с. 38–46; Василец В., Пастухов С. Праздник для всех. — Правда, 1983, 11 янв.
Бреде А. Новые узоры по старой канве. — Сов. молодежь, (Рига), 1977, 31 мая.
Байрамсахатов Н. Новый быт и ислам. М.: Политиздат, 1979, с. 51.
Скуратов П. Утверждая социалистический образ жизни. — Сов. Литва, 1978, 21 июля.
Трудовые династии. — Правда, 1982, 7 февр.
Микуличус В. Традиции и праздники. Вильнюс: Минтис, 1981 (буклет); см. также: Кейдошюс П. Корень литовской березы. — Лит. газ., 1981, 23 дек.
Подробнее см.: Попова О. День гончара. — Декор. искусство, 1980, № 10.
Дзасохов В. Северная Осетия: Социально-политический очерк. М., 1931, с. 8.
Можейко З. Я. Коляда в белорусском полесском селе. — Сов. этнография, 1969, № 3, с. 127–135.
Подробнее см.: Польский I. С. Про використання традицiй колядної обрядностi у створеннi нових обрядiв. Харкiв, 1971.
Попович Ю. В. Молдавские новогодние праздники. Кишинев: Штиинца, 1974.
«Многовековая ярость церковников против скоморохов — это косвенное свидетельство слабости христианского проповедника по сравнению со скоморохами», — так образно охарактеризовал сложившуюся ситуацию современный исследователь истории скоморошества А. А. Белкин (Русские скоморохи. М.: Наука, 1975, с. 57). И было отчего беспокоиться православным миссионерам! Ведь народ, как записано в одном из документов XVI в., «тек к скоморохам, аки крылати», и во «мнозе собирался там, куда звал его гусльми и плясци и песньми и свирельми» (Жмакин В. И. Русское общество XVI в. СПб., 1880, с. 51; см. также: Садоков Р. Л. Веселые скоморохи. — Сов. этнография, 1976, № 5).
Савушкина Н. И. Народные драматические и театральные традиции в современной деревне. — В кн.: Народный театр. Л.: Наука, 1974, с. 161.
У русских блины стали символом масленицы сравнительно недавно (XIX — начало XX в.). Известный историк прошлого века Н. И. Костомаров писал: «Блины не составляли принадлежности масленицы, как теперь, — символом масленицы были пироги с сыром и хворосты — вытянутое тесто с маслом. Пекли также тестяные шишки, левашпики, перепечи, орешки: все эти виды подавались в масле» (Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. СПб., 1860, с. 83–84). Большим спросом пользовалась в масленичную педелю рыба разных сортов. Со свежей и соленой рыбой, иногда перемешивая вместе несколько сортов, готовили щи из квашеной капусты. У украинцев любимой едой на масленицу были вареники. Обычай требовал, чтобы праздничный стол на масленицу был особенно изобильным и разнообразным.
О некоторых «маршрутах» Праздника русской зимы в 1982 г. см.: Сов. Россия, 1982, 26 февр.
См.: Болонев Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (Вторая половина XIX — начало XX в.). Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1978.
Книга Марко Поло. М.: Географгиз, 1955, с. 113.
Игра с козлом — мужественная игра, суть которой состоит в борьбе двух групп всадников за обладание тушей козленка. Исследователь киргизских национальных развлечений Г. Н. Симаков пишет об этой игре (кирг. кёк бёрю или улак тартыш) следующее: «В советское время было сохранено то ценное, что имелось в этой спортивной игре в прошлом, — ее подвижный, темпераментный характер, требующий большой физической силы, выносливости, ловкости, умения управлять конем, быстроты реакции, ее коллективное начало, высокие зрелищные качества —
