и идеализм. Будучи материалистом, Д. И. Менделеев в понятие „реализм“, как правило, вкладывал материалистическое содержание».
По определению самого Менделеева, реализм «стремится выразить собою действительность с возможною для людей объективностью, т. е. по здравому смыслу, без окраски предвзятыми суждениями, которыми пропитан не только идеализм, но и материализм, и вот такой-то реализм лежит в основании всего естествознания, а от него и во всей совокупности развития современных мыслей… Истинный идеализм и истинный материализм представляют продукты древности, реализм же – дело новое сравнительно с длиною исторических эпох. Так, например, как идеализму, так и материализму свойственно стремление к наступательным войнам… а реализм всегда идет против всяких наступательных войн, стремится удалить противоречия, исходя из действительных обстоятельств, в государственной же жизни – от истории. Для идеализма греческого или китайского пошиба варварами считаются все те, которые не носят данного рода идеала. Для материализма новейшей эпохи, выражающегося ярче всего в англосаксонской расе, люди других цветов – индейцы, негры, китайцы, красного, черного, желтого цвета – варвары по существу, а также по бедности, господствующей в среднем у этих народов. Для реализма все народы одинаковы, только находятся в разных эпохах эволюционного развития».
«Реализм присущ некоторым народам по преимуществу, как идеализм и материализм другим. И я полагаю, что наш русский народ, занимая середину старого материка, представляет лучший пример народа реального, с реальными представлениями. Это видно уже в том отношении, какое замечается у нашего народа ко всем другим, в его уживчивости с ними, в его способности поглощать их в себе, а более всего в том, что вся наша история представляет пример сочетания азиатских понятий с западноевропейскими».
Касаясь внутренней государственной политики, Менделеев придавал первенствующее значение потребности во всеобщем народном образовании: «Реализм ясно внушает в то же время, что общая народная образованность немыслима без известной степени накопления народного богатства… Дело развития и роста народного просвещения немыслимо без широкого развития науки вообще, а оно требует больших средств».
Мы видим, таким образом, что теория реализма, положенная Менделеевым в основу философии истории, была для него вместе с тем и действительным рычагом для преобразования жизни русского народа.
XXIV
Разработка всеобщей истории в конце XIX и начале XX века
«Не будет парадоксом сказать, – писал в 1893 году один из крупнейших представителей науки всеобщей истории в России Виноградов, – что именно всеобщая история должна быть русской наукой. Русские имеют еще меньше права уединяться в своей отдельной национальной культуре, нежели англичане, французы или немцы… С другой стороны, если русским нужна и близка вся общая гражданственность человечества, то им нет основания связывать себя изучением одной какой-либо отрасли или науки».
Основателем русской школы в области всеобщей истории был Владимир Иванович Герье.
Герье родился в Москве. Учился в Московском университете. Ему довелось еще слушать Грановского и Кудрявцева. До конца своей жизни он относился к их памяти с благоговением. Был близко связан с семьей Станкевичей. На племяннице Н. В. Станкевича, Евдокии Ивановне Токаревой, Герье впоследствии женился.
По окончании университета Герье был оставлен при университете для подготовления к профессорской кафедре и вместе с тем сделался преподавателем литературы и истории в Первом кадетском корпусе.
Темой для магистерской диссертации Герье взял «Борьбу за польский престол в 1733 году». Тема эта была внушена ему С. М. Соловьевым. Среди работ Герье этот его труд занимает особое место. Герье – преимущественно историк культуры, историк идей.
По-видимому, Соловьев считал, что Герье должен отдать дань и внешней дипломатической истории.
Книга Герье вышла в свет в 1862 году – как раз ко времени, когда польский вопрос приобрел злободневное значение, – в 1863 году началось Польское восстание.
После прочтения своего первого университетского курса Герье был командирован за границу. Провел около трех лет в Германии, Италии и Франции. Там он собирал материалы для своей докторской диссертации «Лейбниц и его век» (1868).
Герье поставил себе целью описать жизнь и деятельность Лейбница в связи с его эпохой и современным ему обществом. Герье стремился выяснить философские, религиозные и политические идеи Лейбница, его труды по разысканию архивных материалов и его сознание важности собирания и издания памятников культурной истории.
Когда Герье уже заканчивал свою диссертацию, он узнал, что в Ганновере имеется ценный материал, касающийся России и деятельности Петра. Он решил посвятить этому особый труд. Так возникла его книга «Отношения Лейбница к России и Петру Великому» (1873). Вслед за тем Герье издал «Сборник писем и материалов Лейбница, относящихся к России и Петру Великому» (1873).
Герье чувствовал влечение к философии истории. Введением к его первому университетскому курсу послужил очерк развития исторической науки, тогда же напечатанный.
По существу, это опыт философии истории. Через полвека Герье переработал этот очерк и издал его под заглавием «Философия истории от Августина до Гегеля». В этом очерке Герье высказался против применения к истории методов точных наук. «История, – писал он, – всегда будет допускать субъективное творчество и будет приближаться к искусству… В жизни народов играют главную роль не климат, не пища и физические условия, а такие силы, о которых не может дать отчет никакой естествоиспытатель. Какое, например, громадное влияние имеют на судьбу народов и на ход цивилизации идеи».
В 1885 году Герье приступил к чтению лекций в качестве приват-доцента. Впоследствии, уже по получении профессорской кафедры, он читал курсы сначала по средневековой истории, потом по римской и новой.
Один из его слушателей 1899 года, М. О. Гершензон, вспоминал впоследствии: «Каждая лекция Герье – праздник. Я бы, кажется, не устал слушать Герье пять часов» (это было написано уже после смерти Герье).
Помимо своих диссертаций Герье написал целый ряд ценных книг и статей, относящихся ко всему протяжению всеобщей истории.
По римской истории отмечу сборник его трех статей «Август и установление Римской империи» (1877). Двадцать лет спустя он написал статью «Научное движение в области древнейшей римской истории».
По истории Средневековья Герье в течение ряда лет написал серию статей, преимущественно о средневековом миросозерцании. Потом он объединил эти статьи под общим заглавием «Зодчие и подвижники Божьего царства» (три части, 1910–1916). Первая часть посвящена Блаженному Августину. Вторая и третья – западному монашеству и папству. К этой серии примыкает и его очерк «Франциск, апостол нищеты и любви» (1908).
Основная точка зрения Герье состоит в противопоставлении папства и святого Франциска: «Чем более западная церковь успевала в своем стремлении подчинить себе мир и управлять им, чем более ей удавалось становиться „Божьим
