погребен здесь с семьей. Между тем, по свойствам стиля и особенно различным архитектурным деталям, церковь эта воспроизводит тип нам известный церквей эпохи Комненов [255]: два нартэкса (один разрушен), внутренний нартэкс с абсидами по концам и такие же абсиды по две в каждом из боковых алтарей; трехчленное деление всех частей церкви; две двери и три окна между ними на южной стороне; и, наконец, подъем арок и сводов и четыре столба, на которые опущены главный купол. Если, таким образом, церковь Мирелея не была перестроена впоследствии, она дает ранний пример позднейших форм.
Вместе с тем, Мирелей был также приморским монастырем, как Манганы, Одигитрии, Сергия и Вакха, и тогда как церковь Мирелея была наверху, близ улицы, самый монастырь спускался к морю, и, вероятно, одна часть этого монастыря с золоченным куполом получила наименование Хризокамарон, о котором упоминают писатели рядом с Мирелеем. В мелких церквах этой части города – она и доселе сохранила свое христианское населены, между прочим, кажется, потому, что около порта держатся моряки – греки, – сохраняется и, может быть, отыскано много памятников и остатков древности. Пограничные с Влангою ворота св. Эмилиана (Дауд паша капу) названы по имени древней базилики, по соседству с которой должны были находиться и другие церкви и монастыри. Именно здесь на границе с кварталом Псаматиею, населенном Армянами и застроившимся лишь в позднейшую эпоху Византии, приходится угол столицы Константина, наиболее обогащенный религиозными зданиями и в частности монастырями. Так, в этом углу находились главнейшие постройки времен Константина, Феодосия, Аркадия и вообще императоров до Юстиниана: монастырь Далматов, храм Богородицы Жезла, храм Карпа и Папилы – впоследствии женский монастырь – «а ту поставил церковь царь Константин» (Антоний). Позднее тут же находился монастырь Богородицы Вергетри, Стефана нового и другие церкви. «С стран же того (Антоний) Трояндофилица» – дом Трианконтафилла, переделанный Романом Аргиром в 1031 в монастырь Богородицы – Перивлепты: «монастырей ту множество и мощей святых и Илиины милоти ту часть есть». Местоположение этих церквей решительно неизвестно, за исключением Перивлепта, и только о церкви Карпа и Папилы знаем, что она была вблизи дворца Елены.
Однако, большинство обителей и притом наиболее обширных уже в самой древности разместилось вне города, за воротами и именно за Золотыми воротами Константина. Вся местность между Аврет – базаром – Форумом Аркадия и Иеди – Куле – Семибашенным замком составляет склон к берегу Пропонтиды высокого холма: весь ли он назывался в древности Ксиролофом или какая – нибудь часть его, напр. срединная, мы не можем решить. Холм этот образует треугольник, входящий острием в средину города у низменности Ак – Серая; на севере он граничит долиною Лика и оканчивается воротами Романа – Тон – Капу, на юге низменностью от семи башен до моря. Вся местность этого холма в древности занята была сначала лагерными стоянками, тюрьмами, кладбищами и даже местами казней или полями трибуналов. Вероятно, один из возвышенных пунктов этого холма занимало место так наз. Exocionium, имя которого доселе сохранилось в названии Экси – Мармара джами и которое было украшено при Константине большою колонною с его статуей. Кругом Ексокиония жили в IV столетии Ариане, удалившиеся сюда из города при Феодосии Великом и потому прозванные Ексокионитами; у них были отняты церкви и возвращены православным. Но, поселившись здесь и сохранив свое исповедание веры до конца VI-го столетия, Ариане завели здесь другие церкви. Рядом с Арианами и лагерями преторианцев заняли свободные места монастыри.
Одним из первых по пути был Перивлепт, т. е. монастырь Богородицы этого имени (неизвестного значения), который с тех пор, как Роман Аргир истощил на его постройку казну, и до времен Антония оставался «богатее грады и селы и златом инех всех монастырей в Цареграде». Монастырь уцелел было до последнего времени, и Леунклавий напр. еще видел в нем мозаические изображения Михаила Палеолога восстановителя после Латин, так как церковь была передана в 1543 г. армянам для богослужения; но в 1782 г. она сгорела, и уже Паспати не нашел ясных следов ее; в настоящее время армянский квартал занят постройкой на месте монастыря (по имени Сулу) новой церкви, но даже и большие рвы, вырытые для фундамента, ничего не открыли. Весьма возможно, что со времени Константия, который еще видел древний монастырь, новая постройка, недавно уничтоженная пожаром, заняла совсем иное место. Поблизости от этого места, но выше к Шестистолпию и к Силиврийским воротам Паспати удалось открыть (стр. 378 – 381) неизвестную дотоле византийскую постройку, в которой своды поддерживались пятью колоннами и образовывали два нефа – род цистерны (или, быть может, крипты). Сближая, затем, определенные свидетельства древних, что выше Перивлепта находилось урочище Сигма, Паспати убедился, что эта цистерна должна была принадлежать монастырю Богородицы в Сигме, что, действительно, вполне вероятно. Церковь монастыря этого пала от землетрясения и была возобновлена Василием Македонянином. Мы полагаем, затем, что эта церковь Богородицы есть та самая, что потом звалась Евергетис и была близ монастыря Андрея, быть может, та, которую из Перивлепта посетил Стефан Новгородец: в этой церкви находились мощи св. Елисаветы [256].
На север от Перивлепта тот же Паспати открыл другую византийскую церковь, ныне мечеть Санджакдар [257], в которой, однако, вряд ли можно признать знаменитый монастырь Гастры или Гастрии, основанный Еленою и возобновленный Феоктистой, женою Феофила иконоборца. Автор указанной книги делает это заключение на том основании, что в соседстве памятника он нашел подземный источник, а имя Гастрии или Гластры будто бы дано было монастырю от многоводности места. Но во – первых Ксиролоф, где расположен этот памятник, значит сухой холм, и во – вторых Гастры были, по – видимому, вблизи Псаматийских ворот, хотя и неизвестно, почему монастырь или его место было так названо [258]. Тем не менее, находка этой развалины имеет свое значение, как и другая того же Паспати, мечети Иеса – Капу соседней с мечетью Санджакдар, на В. от Шестистолпия.
От монастыря Сулу или Богородицы Перивлепт улица конно – железной дороги склоняется несколько на юг, следуя направлению берега. В получасовом расстоянии и, повернув с нее в один из глухих переулков налево, легко находишь бывший Студийский монастырь. Он приходится как раз в северо – западном углу треугольника, образуемого с Востока воротами Псаматийскими, а с Юга воротами самого монастыря, ныне Нарли – Капу. Этот треугольник, по всей вероятности, и составлял в древности район земель монастырских, и в самом деле, по его западной стороне должна была идти
