свое время охране их от нападок со стороны туземного городского населения»2. Еще при Августе ионийские греческие города выступили перед представителем римской власти Аг-
риппой с обвинениями против евреев, настаивая на привлечении их наравне с прочими гражданами к отбыванию военной
повинности и на воспрещении празднования субботнего дня.
Результаты этого ходатайства получились, однако, обратные.
Освобождение евреев от военной службы и право празднования субботы, допускавшиеся до того времени лишь некоторыми наместниками и в отдельных городах греческих провинций, теперь были подтверждены в качестве общего правила.
Помимо того, Август предписал наместникам Азии не применять в отношении евреев строгих законов империи об устройстве союзов и собраний3.
Такой исход тяжбы между греческим и иудейским населением малоазиатских городов, само собою разумеется, не только
не внес успокоения, но, напротив, мог лишь способствовать дальнейшему обострению взаимного ожесточения. Глухая затаенная вражда с этого времени зачастую переходит в открытые
столкновения, прорываясь одинаково как с той, так и с другой
стороны. В городах соседней с Палестиной сирийской провинции, Антиохии и Дамаске, в малоазийских городах, на острове
Кипре, в Александрии, наконец, в отдаленной Кирене, в которой
еще со времени Птолемеев также жило большое число евреев, словом, повсюду, где только существовали более или менее значительные еврейские общины, происходили такие вспышки
взаимной вражды и ненависти4. С одной из таких вспышек, именно с антиеврейским движением, имевшим место в Александрии в правление императора Гая Калигулы (38 г.), мы уже
2 R6nan. Histoire du peuple d ’lsrael. Т. V. Paris, 1893. P. 226.
3 Jos. Flavius. Antiquit XVI, 2, 3-5.
4 Ibid. XII, 3, 1-2; XIV, 10; XVI, 2, 3-5; Jos. Flavius. De bello Judaico II, 18, 79; 20, 3; VII, 3, 3; 5, 2. Philo. Legato ad Caium, 18; его же
In Flaccum; Euseb. Hist. eccl. 7, 2; Dio Cass. LXVIII, 32. Вопреки
мнению Bludau (Juden und Judenverfolgungen. S. 59 f.) до непосредственных столкновений между еврейским и нееврейским населением
в Египте в эпоху Птолемеев дело еще, по-видимому, не доходило; ср.
L. Mitteis und Wilcken. Grundzuge und Chrestomathie v. Papyrus-kunde. Band I. Halfte 1. S. 26.
207
встречались. Поводом послужило прибытие в Александрию
иудейского царя Ирода Агриппы. Начавшись с комической
пародии на царя и его пышную свиту, движение сразу же приняло широкие размеры. Многие отдельно рассеянные по городу дома иудеев были разграблены и сожжены. Разграблены
были также стоявшие в гавани суда еврейских торговцев; евреев, встречавшихся вне своих кварталов, избивали и предавали смерти. Нападение на собственно еврейские кварталы было
отражено; но тут на помощь движению пришел сам наместник
Флакк. Он воспретил празднование субботы и ограничил местопребывание евреев в Александрии одним кварталом вместо
двух, которыми они до того пользовались. Многие евреи в результате этого распоряжения были выселены из своих жилищ, и дома их преданы разграблению5. Восстание, вспыхнувшее в
Иудее в конце царствования Нерона, вызвало новый взрыв
страстей. В Александрии и Антиохии толпы народа в театрах, в цирках и вообще при всяких сборищах требовали изгнания
евреев и, вооружившись камнями и палками, производили нападения на еврейские кварталы6. В Дамаске дело приняло
кровавый оборот, причем в течение нескольких часов, по данным Иосифа Флавия, было перебито до десяти тысяч евреев7.
В царствование Траяна произошла новая вспышка взаимной
ненависти. Движение охватило на этот раз широкие еврейские
массы в Кирене, Египте, на острове Кипре, и жертвами этого
движения пали теперь, в свою очередь, многие тысячи греков и
римлян8. Зато в Александрии, где движение потерпело неудачу, греческое население со своей стороны получило возможность
5 Описанию обстоятельств александрийского погрома специально посвящены, как известно, два произведения Филона «De legatione ad Cajum» и «In Flaccum». Существование враждебных отношений
между еврейским и нееврейским населением Египта констатируется многочисленными документальными и частью литературными данным содержащимися в тексте папирусов. Grenfell. An Alexandrian erotic fragment and other greek papyri. 1896. Vol. I, 43; Mitteis-Wilcken. Band I. H. 2, № 56-57; также Reinach. Textes. Appendice I.
P. 218-227; Bludau. S. 94 f.; Wilcken. Zum. Alex. Antisemitismus.
S. 808 f.
6 Jos. Flavius. De bello judaico II, 18, 9; VII, 3, 3.
7 Ibid. II, 20, 2.
8 Dio Cass. LXVIII, 32; Euseb. Hist, eccl., 4, 2. Сообщаемые Дионом Кассием цифры погибших во время этого движения представляются до крайности преувеличенными.
208
отомстить за избиение своих соплеменников в Кирене и на Кипре, почти поголовно истребив александрийскую общину9.
С усмирением последнего восстания Бар-Кохбы при Адриане, после чего политические события не давали более непосредственных поводов к проявлениям взаимной ненависти, открытые столкновения временно прекратились10. Под этим видимым спокойствием, однако, по-прежнему продолжала таиться глухая затаенная вражда11. Со времени Константина столкновения возобновились уже на религиозной почве, причем и
теперь нападающими одинаково оказывались как та, так и другая сторона12. Наиболее значительные размеры такие столкновения и теперь принимали в главных центрах еврейской диаспоры на Востоке, в Александрии и Антиохии. Так, в 415 году
имущество евреев было разграблено толпой, и сами евреи принуждены удалиться из города13.
Что в данном случае политические, а впоследствии религиозные мотивы служили лишь поводами, но отнюдь не непосредственными причинами возникновения столкновений между
еврейским и нееврейским населением греческих городов, в этом
можно убедиться из факта существования взаимной вражды
еще задолго до того времени, когда эти мотивы начали действовать. Вражда эта засвидетельствована была, как мы видели, александрийской сивиллой еще во втором столетии до нашей
эры. С одним из частных проявлений ее мы встречались еще
9 Ibid., ср. Graetz. Geschichte der Juden. Band VI (3 Auflage).
S. 107-109.
10 На основании данных так называемого Александрийского папируса (Reinach. Textes. Appendice I; Wilcken. Zum Alex. Antisemitismus. S. 808 f.) Рейнах предполагает возникновение еще одного
еврейского погрома в начале правления Коммода (Revue des §tudes juives. Т. XXVII (1893). P. 70 suiv.); однако, более убедительны соображения Wilcken’а, относящего время действия папируса к моменту восстания евреев при Траяне (Ein Aktenstuck zum judischen Kriege.
Hermes, XXVII (1892). S. 464 f.).
11 См., например, отзыв Тертуллиана о евреях в его «Апологетике», также те обоюдные комплименты, какими обменивались Юстин
Мученик и еврей Трифон во время происходившего между ними диспута. Еще в 202 году в Оксиринхе праздновалось воспоминание об
усмирении восстания евреев при Адриане: Grenfell-Hunt. The Oxyrinchospapyri. Band IV (1904). S. 705.
12 Ambros. Epist. lib. V, ep. 29.
13 Graetz. Band IV. S. 362 f. з .
209
при Августе, то есть в то время, когда государственная власть, в
лице первых своих единодержавных представителей, была расположена к евреям и покровительствовала им.
В противоположность восточной половине империи, на западе мы не встречаем в массах столь же резко враждебного
отношения к евреям14. До открытого возмущения и до насилия над еврейскими общинами здесь дело, во всяком случае, по-видимому, не доходило. Столкновение, имевшее место на
острове Минорке в 418 году, представляет, кажется, единственное исключение в этом отношении, но и этот единственный
случай вовсе не свидетельствует о силе враждебных чувств
по отношению к евреям. Столкновение вызвано было исключительно фанатизмом еврейских женщин, не желавших допустить христиан в синагогу и встретивших их градом камней, и, несмотря на разрушение синагоги раздраженными христианами, завершилось мирным диспутом и обращением многих
евреев в христианство. Попутно из сообщения об этом событии мы узнаем также о том уважении, каким пользовался отчасти и среди христиан глава еврейской общины Феодор15.
Точно так же и впоследствии, в шестом и седьмом столетиях, не только не было случаев открытых столкновений, но, по-
видимому, и вообще отношения между евреями и массами
населения не отличались особенно враждебным характером, как о том свидетельствуют переписка Григория I и ряд постановлений церковных соборов16.
Однако если мы не находим на западе столь же резко выраженного враждебного чувства к евреям в массах, как на востоке, то в среде высших классов и образованных кругов общества неприязненное отношение к евреям и их религиозным
взгладам выступает с полной определенностью. Неприязнь эта
и взаимное непонимание проявляются одинаково как в политике правительства в отношении евреев, так и в произведениях
римских писателей первых веков империи.
