15 Рошер. Евреи в средние века. С. 38.
16 Там же. С. 44.
17 Там же. С. 45.
230
последнее, раньше начинаются и преследования и стеснения
еврейского населения. Ограничения евреев и враждебное отношение к ним прежде всего проявилось в Италии и в южной
Франции18. Напротив, германский Восток, дольше нуждавшийся в услугах еврейских торговцев, в течение более продолжительного времени щадил евреев и не стеснял их, еще более
льготным было положение евреев в Польше, расположенной
еще восточнее и еще позднее Германии вступившей на путь
торгового развития.
Вытесненные конкуренцией христианских купцов из сферы
торговых операций, евреи удержали за собою денежную торговлю и в этой последней области «еще долгое время играли
первенствующую роль». «Факт совершенно понятный, - прибавляет по этому поводу Рошер. - С одной стороны, торговля
деньгами обыкновенно развивается гораздо позже, чем торговля товарами, тем более, что она больше нуждается в международных сношениях; а с другой стороны, потому что все стоящие на высокой ступени развития народы, когда младшие
соперники начинают превосходить их в торговле товарами, удаляются со своими капиталами в поприще денежной торговли». Такое исключительное обращение к денежной торговле
заключает в себе, однако, «новое зло», так как ближайшим его
последствием является «антагонизм между заимодавцем и заемщиком, пауперизм против капитализма».
Преследования евреев в последнюю эпоху средневековья с
этой точки зрения следует, таким образом, рассматривать прежде
всего «как кредитные кризисы самого варварского свойства, как средневековую форму того, что мы в настоящее время называем социальной революцией»19. Главным противником евреев при этом являлось городское население, тогда как, напротив, дворянство и духовенство «всего менее было расположено
преследовать евреев». И только в последующее время при
новейшей эмансипации евреев отношение к ним со стороны тех
и других классов населения резко изменилось и сделалось совершенно обратным20.
18 Там же. С. 46. Именно в Италии и южной Франции враждебное отношение к евреям, за исключением только Испании, было слабее выражено, чем где-либо, и положение их там было наиболее благоприятным, - в Италии до самого конца средневековья, в южной
Франции до времени альбигойских войн.
,9 Там же. С. 49.
20 Там же. С. 49-50.
231
В заключение статьи Рошера проводится параллель между
значением евреев для экономической жизни новых европейских
народов в начальную эпоху средневековья и аналогичной ролью финикиян в жизни древней Греции или армян в жизни
современных малоазийских народов21.
Таким образом, Рошер, с одной стороны, видит в евреях первых пионеров в деле развития торговли и денежно-хозяйственных отношений в средневековой Европе и «коммерческих опекунов» новых европейских народов. С другой стороны, он ставит в связь те изменения, какие произошли в положении евреев и в отношении к ним со стороны христианского населения в
течение средневекового периода, с изменившейся ролью и значением их в общем ходе экономического развития западноевропейских государств.
В противоположность Рошеру, исследователи последнего
времени отмечают и подчеркивают факт распространения в
среде еврейского населения, рядом с торговлей и денежными
операциями, одинаково и иных родов занятий, не исключая
земледелия. Некоторые исследователи, как например Бюхер, заходят при этом настолько далеко, что совершенно отрицают
торговую роль и значение евреев, ограничивая их участие в
торговых операциях, вопреки прямым и очевидным свидетельствам источников, исключительно работорговлей. Другие исследователи-экономисты, напротив, именно торговлю признают главным призванием евреев и притом ие только в первую
половину средних веков, пытаясь доказать широкое распространение торговли в еврейских кругах равным образом и в продолжение всего позднейшего средневековья22. Наконец, Гоф-
манн и Каро, занимающие между этими двумя крайними точками зрения среднюю, промежуточную позицию, не отрицая
значительной роли и участия евреев в развитии средневековой
торговли, тем не менее не признают ни преобладающего значения за торговыми операциями в жизни евреев, ни монопольного положения евреев-купцов на европейских рынках первой
половины средневековья23. Ближе других из новейших иссле21 Рошер. Евреи в средние века. С. 50-60.
22 э та точка зрения в особенности обстоятельно развита в статье
И. Кулитера «Экономическое положение евреев на западе в средние века» (книжки «Восхода». 1901 г. № 9-10).
23 Hoffmann. Der Geldhandel der deutschen Juden. S. 3 ff, 8; Caro.
Die Juden des M ittelalters… Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 1904. S. 438-439.
232
дователей к взглядам Рошера на экономическую роль и значение средневекового еврейства стоит Шиппер. Однако и Шиппер отклоняется от точки зрения Рошера в изображении экономического положения евреев в раннюю пору средневековья.
В отличие от последнего он почти совершенно отрицает участие евреев в торговле до конца шестого столетия, признавая
единственным источником накопления ими богатств землевладение и извлечение земельной ренты24.
Проблема первоначального накопления богатств в руках
средневековых евреев впервые была выдвинута Зомбартом.
«Кто мог бы сказать, - спрашивает он, - откуда взялись у
евреев те деньги, с которыми они получили возможность заниматься ростовщичеством в широком масштабе?» Ответ, предлагаемый самим Зомбартом, нельзя признать особенно удачным. «Во всяком случае, - говорит он, - весьма вероятно, что
как раз многие из евреев начали в средние века свою карьеру, уже будучи состоятельными людьми. Весьма вероятно, что из
тех состоятельных евреев, с которыми мы повсюду встречаемся в позднейшую эпоху римской империи, значительная часть
сумела спасти среди гибнущего древнего мира золото, украшения и драгоценную утварь и с этою собственностью перешла в средневековое время»25. Итак, евреи «спасли» свои
богатства среди всеобщей гибели. Даже не вход я в критику
этого ответа, нельзя не указать, что он не является в сущности
решением вопроса, так как не определяет источника первоначального накопления капиталов у евреев в древности. Не
содержит в себе такого решения и изложенная выше точка
зрения Шиппера, являющаяся простым перенесением на евреев теории накопления капиталов путем аккумуляции земельной ренты, развитой тем же Зомбартом в отношении позднейшего средневековья.
Если, таким образом, результаты новейших исследований
расходятся с картиной, нарисованной Рошером, в первой ее
половине, касающейся раннего средневековья, то и со взглядами Рошера относительно экономического положения и роли
еврейства во вторую половину средних веков согласны точно
также далеко не все исследователи последнего времени. Так, мы приводили уже выше точку зрения Кулишера, согласно
24 Возникновение капитализма у евреев Западной Европы. Введение. С. 1 и след.
25Зомбарт. Современный капитализм. Т. I. С. 253.
233
которой торговая роль евреев с наступлением эпохи крестовых походов далеко еще не закончилась. С другой стороны, Каро не только не признает участия евреев в кредитных операциях прогрессивным фактором, но находит, что они своими
капиталами поддерживали землевладельческую знать, то есть
именно наиболее консервативные общественные элементы, в
их борьбе против городского населения, чем в свою очередь
прежде всего объясняет и самый рост враждебного отношения
к евреям со стороны этого последнего. «В течение четырнадцатого столетия, - говорит он, - отношения между городами и
знатью обострились, и дело дошло до решительного столкновения. Неясно, почти инстинктивно городское население сознавало, что те суммы, которые знать занимала у евреев, способствовали укреплению ее положения. Этим именно и следует
объяснять все усиливавшееся среди городского населения отвращение к евреям в гораздо большей степени, нежели таким
случайным обстоятельством, как ощущавшаяся отдельными
гражданами тяжесть их небольших займов. Не случайность, что обширные имевшие место в 1349 году преследования евреев исходили именно от цехов и что во многих местах аитиев-
рейские вспышки следовали непосредственно после падения
патриотических советов. Организованные ремесленники чувствовали, что евреи представляли тормоз на их пути к господству внутри города и к господству города над округом… В конце концов, однако, наибольшие выгоды от истребления верующих (евреев) пришлись на долю той же земской знати, и те
