Когда дьявол являл себя, ведьмы поклонялись ему как своему «истинному Господину и повелителю» или еще более откровенно – как своему «Богу и Господу», причем это явно была преднамеренная латрия (latria как было указано в Барселоне в 1434 году), а не просто дулия (dulia). Иногда они предавали себя дьяволу «как своему Спасителю». Жубер поклонялся трем демонам, которых вызвал, «как богам», преклонив перед ними колени лицом к западу и обратив ягодицы к востоку, пародируя таким образом христианский обычай строить алтари, обращенные в сторону Иерусалима. Инквизиция в Артуа заявила, что ведьмы верили, что нет другого Бога, кроме их государя, Люцифера, но, согласно другому обвинению, оные ведьмы придерживаются веры в то, что, хотя Люцифер – верховное божество, они сами также были бессмертными богами. Такая доктрина подходит только сатанинскому пантеизму. И в самом деле, автор «Собрания» продолжал утверждать, что ведьмы следовали другим, еще более специфическим антиномическим верованиям: они определяли Рай как членство в своей секте, верили, что вещи, которые обычно считаются греховными, вовсе не являются грехами, а если вы грешите, вы должны наслаждаться этим, и что нет ни рая, ни ада – только этот мир, чьим Богом и господом является дьявол [470].
Поклонение Сатане выражалось в различных церемониях, в частности, в жертвоприношении, гомагиуме и срамном поцелуе. Ведьмы приносили в жертву своему хозяину детей и животных или предлагали ему деньги, части своих тел или зажженную свечу из черного воска. Поклонение дьяволу обретало воплощение в обрядах, которые иногда пародировали феодальные церемонии: ведьма становилась на колени, иногда обнаженная, иногда с обнаженными ягодицами, перед дьяволом, помещала руки между руками своего хозяина и приносила ему клятву верности. В Невшателе одна ведьма воздала поклонение дьяволу, поставив ногу ему на ногу. Затем иногда следовала дьявольская версия христианского поцелуя мира. Пьер Валлен целовал дьяволу большой палец, а другие ведьмы целовали его руки или ноги, но обычно поцелуй был в форме osculum obscenum, или непристойного поцелуя, предполагающего целование ягодиц, ануса или гениталий, – этот ритуал получил известность во время судебного процесса над тамплиерами. Как и в своих сношениях с Сатаной, ведьмы проводили этот ритуал не из желания, а из послушания, поскольку дьявол часто появлялся в виде козла, чей зловонный и холодный зад был либо отвратительно мягким, либо отталкивающе твердым [471].
В знак своего благоволения и чтобы отделить своих последователей от всех прочих, показать, что они принадлежат ему, дьявол отмечал их видимым знаком, точно так же, как христианское крещение было невидимым знаком, указывавшим на особую близость человека с Богом. Метки дьявола заметно различались между собой по размеру и форме, а также по способу их нанесения, и, возможно, метки эти целиком и полностью изобрели охотники на ведьм, которые в XV веке начали брить обвиняемых с головы до пят в поисках отметины. Дьявол отмечал как мужчин, так и женщин, прикасаясь к ним пальцем или ногой, в результате чего на плоти оставалась бледно-красная отметина размером с горошину или больше. Ее могли обнаружить на руке, плече, под волосами на теле или в другом месте, либо это мог быть иссохший палец или другое увечье. Такая широкая трактовка, используемая как в светских, так и в инквизиционных процессах, позволяла обвинителям любую видимую физическую особенность считать печатью дьявола [472].
Фамильяр, представитель мира низших демонов, духов и других умеренно враждебных существ, не был существенной частью феномена ведьм, но он упоминался в ряде судебных заседаний. Обычно фамильяр – это дух, который помогает ведьме и подначивает ее, а не властвует над ней. Иногда ему давали ласкательные имена – например, Галифас, Бара, Оберик, Крутли или Федервиш. Но растущая роль поклонения дьяволу в судебных заседаниях привела к путанице между фамильярами и дьяволом, поэтому в Барселоне в 1434 году женщину обвинили (и оправдали) в том, что она воздала поклонение (latria) своему фамильяру; в 1436 году духу по имени Мермет поклонялись как дьяволу, а Антуан из Анси почитал духа по имени Робине [473], который часто председательствовал на ведовских пирах. Также использовали имена Иосафат, Рафас, Рагот и Робин [474]. И нигде не упоминается прирученное животное в качестве помощника ведьмы.
Пьер Валлен и Мария-целительница
Из всех процессов над ведьмами в XV веке двумя наиболее типичными и интересными были суды над Пьером Валленом и Марией-целительницей.
Суд над Пьером Валленом начался 15 марта 1438 года в Ла-Тур-дю-Пен в Дофине [475]. Инквизиция особенно активно действовала в Дофине примерно с 1425 года и систематически преследовала как еретиков, так и колдунов, особенно в тех местах, где присутствие вальденсов было особенно заметно. Случай с Пьером Валленом, по-видимому, был первым в Дофине, на котором выдвигались обвинения в колдовстве, а не в сопричастности вальденскому реформизму. Возможно, инквизиция, как предполагает Хансен, следовала указаниям из булл папы Евгения IV 1434–1437 годов. Трактат Formicarius, написанный Нидером около 1430 года, также мог повлиять на ход судебного процесса. Но самое любопытное, пожалуй, заключается в том, что, хотя ведьм часто отождествляли с вальденсами и хотя инквизитор, который судил Валлена, сам имел большой опыт преследования этих еретиков, самого Валлена не обвиняли в каких-либо связях с вальденсами. Его единственным предполагаемым преступлением было колдовство.
Дело было впервые передано в суд под совместной юрисдикцией францисканской инквизиции и представителя архиепископа Вьенны Жана де Норри, в епархии которого находился Ла-Тур-дю-Пен [476]. Представителем инквизиции был Антуан Андре, викарий инквизитора Понтия Фужейрона, который долгое время активно преследовал как вальденсов, так и магов. Представителем архиепископа был Жан де Скалоне, специалист по каноническому праву и ризничий церкви Ди. Сотрудничество между инквизицией и архиепископской властью было здесь вполне нормальным, как и во всех областях, где инквизиторы действовали осторожно и не пытались посягать на епископскую власть.
Процедура расследования тоже была вполне типичной: обвиняемому (о жизни и личности которого нам почти ничего не известно) не давали права на защиту, все признания получали под пытками. В приговоре говорится, что он дал свои показания добровольно, но это просто означает, что после пыток его перевели в другое помещение, где предоставили выбор: либо добровольное признание, либо возвращение в камеру пыток. Согласно его признанию, он призывал своего «учителя» Вельзевула, перед которым преклонял колени и целовал большой палец его левой руки в знак уважения, а также ежегодно платил один лиард [477] в качестве дани. Валлен признался, что шестьдесят три года назад отдал себя Вельзевулу и всегда оставался ему верен. Он отрекся от Бога, растоптал и оплевал крест. Он принес свою дочь Франсуазу в жертву дьяволу, когда ребенку было всего шесть месяцев. С помощью дьявола он вызывал бури, совершал другие злодеяния и летал по воздуху на собрание ведьм. На этой «синагоге» он совокупился с Везельвулом, который принял облик двадцатилетней девушки, и присоединился к другим ведьмам, пожиравшим тела невинных детей. Судьи осудили его как еретика, идолопоклонника, отступника и вызывателя демонов. Он был передан в руки светской власти с ходатайством о снисхождении – обычная и совершенно бесполезная практика, предназначенная для того, чтобы смыть с рук инквизиторов кровь жертвы, гарантируя при этом, что кровь будет все равно пролита. Все имущество Валлена было конфисковано, и после того как вычли расходы на судебный процесс, треть оставшейся части была отдана архиепископу и инквизиции.
