202
Основанная на принципе монизма, философского учения, согласно которому внешне различные виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу.
Майский памфлет. Проводя черту. С. 26–27. – Примеч. авт.
Гештальт-терапия. С. 319. – Примеч. авт.
Гештальт-терапия. С. 297. – Примеч. авт.
Гудмен. Проводя черту. С. 8–9. – Примеч. авт.
А кто устережет сторожей? (лат.)
Мартин Бубер. Дороги в Утопию (Бостон. Бикон пресс. 1960). С. 14. – Примеч. авт.
Дороги в Утопию. С. 44–45. – Примеч. авт.
В отличие от направления, которого я придерживаюсь, молодой потенциальный революционер вроде Даниэля Кон-Бендита, прекрасно разбирающийся в глубинных причинах и взаимосвязях, утверждает, что «монополия знаний», на которой базируется технократия, это «капиталистический миф», который сразу развеется, как только рабочие поймут, что с помощью истинно «народных университетов… знания будут принадлежать им, стоит лишь попросить» (Устаревший коммунизм: левая альтернатива. С. 109). Но какие знания имеются в виду? Разумеется, не экспертные, характерные для технократии, ибо доступ в профессиональную элиту труден и дается лишь посвященным. Высокопрофессиональные эксперты в основном поднимаются в промышленности до уровня функционеров существующего аппарата. Я утверждаю, что монополия, которую необходимо уничтожить, заключается не в простых классовых привилегиях; скорее это психологическая монополия на объективное сознание. Доминирующий социальный статус профессиональной элиты основан на доминирующем культурном статусе объективного сознания; это «командная высота» технократии. Везде, где мы имеем дело с такой интегративной и демократической с виду формой социального устройства, как технократия, надо обращать основное внимание не на классовую выгоду, а на культурный консенсус, который культивирует технократию. Что получается в результате игнорирования анализа этих явлений, можно увидеть в кон-бендитовской трактовке «коммунистической бюрократии», где он винит непомерные оппортунистические перекосы большевистских лидеров. Он не улавливает связи технократии – сталинской, голлистской, американской капиталистической – с вселенски почитаемым мифом о высокоразвитом промышленном обществе. Более эффективной подрывной стратегией для «народных университетов» было бы сказать людям, что «знания» принадлежат им, и не «по просьбе», а по развенчанию [этих знаний]. – Примеч. авт.
Лютеранский теолог (1884–1976), один из основоположников диалектической теологии.
Одна из самых известных мистификаций XIX века. По заявлению Чарлза Доусона (1912), местного историка, собиравшего всевозможные древности, связанные с историей родного края, найденный им череп некоего антропоморфного организма представляет собой остатки существа, бывшего промежуточным звеном между обезьяной и человеком. В 1923 году анатом Франц Вайденрайх доказал, что находка представляет собой комбинацию подогнанных друг под друга черепа современного человека и челюсти орангутанга с подпиленными зубами.
Американский историк и философ науки (1922–1996).
См. Томас Кун. Структура научных революций (Чикаго. Университет Чикаго пресс. 1962). – Примеч. авт.
Английский физик, химик и философ; наиболее известен работами по философии науки.
Майкл Полани. Личные знания: к посткритической философии (Чикаго. Университет Чикаго пресс. 1959). – Примеч. авт.
Героиня франко-итальянского научно-фантастического фильма (реж. Роже Вадим, 1968).
Псефология – наука, изучающая выборы с помощью статистического анализа.
Этот интересный подход к науке Абрахам Маслоу предложил в своей «Психологии науки» (Нью-Йорк. Харпер энд Роу. 1966). Исследование включает немало авторитетных свидетельств из личного опыта Маслоу, болезненно уходившего от психологии поведения, которой был всецело предан. – Примеч. авт.
Чем усложнять презентацию иллюстрациями описанных здесь особенностей, я собрал небольшой перечень примеров в приложении. – Примеч. авт.
Маслоу. Психология науки. С. 49. – Примеч. авт.
Название законов о расовой сегрегации, действовавших в США в период с 1890 по 1964 гг.
Относящегося к общим законам поведения.
Маслоу. Психология науки. С. 56, 84. – Примеч. авт.
Американский писатель и ученый (1893–1970).
Джозеф Вуд Кратч. Большой Каньон (Нью-Йорк. Уильям Слоун ассошиэйтс. 1958). С. 25. – Примеч. авт.
Английский промышленник (1728–1809) и деловой партнер изобретателя парового двигателя шотландского инженера Джеймса Уатта.
Мамфорд. Миф о машине. С. 286. Здесь Мамфорд привлекает наше внимание к аналогичному предвидению у Маркса. – Примеч. авт.
Полани. Личные знания. С. 262. – Примеч. авт.
Французский философ и социолог (1912–1994).
Жак Эллюль. Технологическое общество. С. 391. – Примеч. авт.
Ев. от Матфея, 10:39.
Трехкратный кандидат в президенты США У. Дж. Брайан выступал на стороне обвинения в процессе Скоупса (1925–1926), учителя, обвиненного в преподавании детям запрещенной теории Дарвина.
Подробное обсуждение шаманского представления о мире см. у Мирце Элиаде «Шаманизм» (Принстон. Нью-Джерси. Принстон Юниверсити пресс. 1964), у Роберта Редфилда в книге «Крестьянское общество и культура», у Гезы Рохейма «Ворота мечты» (Нью-Йорк. Интернэшнл Юниверситис пресс. 1952), с. 154–258, и у Дороти Ли «Свобода и культура» (Иглвуд Клифс. Нью-Джерси. Прентис-Холл. 1959), особенно последнее эссе. Занимательное описание современного шамана за работой есть у Карлоса Кастанеды в «Учении дона Хуана: путь познания индейцев племени яки» (Беркли. Юнивесити Калифорния пресс. 1968). – Примеч. авт.
Непревзойденного (фр.); по преимуществу, в полном смысле этого слова.
Отчет о канадской арктической экспедиции. 1913–1918. Том 14. Песни эскимосов (Оттава, 1925). С. 486. – Примеч. авт.
Ли. Свобода и культура. С. 163. – Примеч. авт.
Обожествляющий все.
Мартин Бубер. Хасидизм (Нью-Йорк. Философикал лайбрари. 1948). С. 133. – Примеч. авт.
Р.М. и С.Х. Берндт. Мир первых австралийцев (Чикаго. Юнивесити Чикаго пресс. 1965). С. 315. – Примеч. авт.
Об этом смотрите глубокое сочинение Линн Уайт «Исторические корни нашего экологического кризиса», «Сайнс», 10 марта 1967. – Примеч. авт.
Э.Э. Каммингс. Стихи 1923–1954 (Нью-Йорк. Харкорт, Брейс. 1954). С. 331. – Примеч. авт.
Сравните с описанием научного проекта у Якоба Брауновски: «Наука – это способ упорядочивания событий: она ищет законы, которыми можно обосновать одиночный прогноз… Цель науки – упорядочить отдельный пример, нанизав его на остов общего закона». Здравый смысл науки (Лондон. Пеликан букс. 1960). С. 119. Это заставляет Брауновски говорить о науке как о «прогнозирующем механизме в процессе постоянной самокоррекции» (С. 117). И в этом он видит красоту науки, так как «мы находим мир правильным и красивым, потому что мы с ним синхронны» (С. 112). – Примеч. авт.
«Иерархическая интеграция» является основной идеей «Психологии науки» Маслоу – программы реформирования, которая, как полагает Маслоу, «расширит науку, не разрушая ее». С. XVI. – Примеч. авт.
Витторио Лантернари. Религия угнетенных (Нью-Йорк. Ментор букс. 1963). С. 112–113. – Примеч. авт.
Раздавите гадину! (фр.) – так Вольтер подписывал письма своему другу Дамилавилю, разумея под «гадиной» католическую церковь.
Британский математик, логик и философ (1861–1947).
Альфред Норт Уайтхед. Наука и современный мир (Нью-Йорк. Ментор букс. 1925). С. 59. – Примеч. авт.
