с изображением ее в своде или на стенах абсиды [212].
Представлена в середине Божия Матерь – по обычаю, в пурпурных одеждах – сидящая на пышном троне с подножием, украшенным жемчугом, и держащая перед собой Младенца, посаженного на колени. Но в этом положении Божией Матери есть особенно важная деталь, заключающаяся в том, что Богоматерь поддерживает обеими руками, вверху у головы и внизу у ног, не Самого Младенца, как должно быть в «Поклонении волхвов», но овальный голубой ореол, Его окружающий. Руки Божией Матери придерживают именно края этого ореола, как бы это был металлический щит с рельефным образом Младенца или, точнее, Эммануила. Наконец изображение Младенца в божественной славе казалось бы деталью неуместной при поклонении волхвов, так как основной смысл этой сцены есть противоположение Божественного Младенца, родившегося в вертепе среди пастухов, царям волхвам, принесшим Ему дары с Востока. Очевидно, миниатюрист связал обычную тему «Поклонения волхвов» с типом, случайно привлекшим его внимание своей торжественностью, не входя в вопросы о смысле своего рисунка.
Целый ряд мелких памятников южной Италии по преимуществу представляет Божию Матерь, держащую не Самого Младенца, но именно овальный медальон, с образом Младенца, в нем изображенным. Такова фреска XI столетия в пещерной капелле св. Лаврентия, у источника Вольтурно. Эта пещерная фреска относится еще к тем ранним произведениям бенедиктинской иконографии, которые целиком основывались на греко-восточной иконописи. На голове Божией Матери видна здесь, судя по поверхностному рисунку, большая тиара, из-под которой спускается на ее плечи и спину белое покрывало. Она облачена в торжественную парчевую далматику, с большими орнаментальными разводами по ней, и в оплечье, вероятно, с драгоценными камнями. Обеими руками сверху и снизу она придерживает большой овальный медальон из серебра или посеребренный, на котором изображен Отрок Эммануил, сидящий и благословляющий правой рукой. У ног Божией Матери изображен припадающий игумен монастыря; устроивший и расписавший пещерную церковь. Вся группа заключена в большой цветной (вероятно, радужный) ореол. Весьма возможна догадка последнего исследователя пещерных церквей южной Италии г. Эмиля Берто [213], что здесь изображен не только аббат Епифаний (826–843), но он же и автор всей росписи.
В виду предстоящего нам впоследствии описания вариантов и истории византийского чудотворного образа Божией Матери «Никопеи», заметим кратко, что если разобранные здесь типы Божией Матери и послужили его прототипом, то все же они не дают нигде типа, отвечающего тому народному «палладию», образу Божией Матери «поборницы» и «Взбранной Воеводы», каким была для Византии Никопейская икона.
4. Греко-восточная иконопись выработала также и обычный, существовавший, по своей натуральности, во все времена искусства, образ Божией Матери, сидящей на троне и поддерживающей Младенца или на левой руке, или на левом колене, при чем руки Матери заботливо охватывают тело Младенца у колен Его или у плеча. Такого же рода торжественные мозаические и фресковые образы Божией Матери в церквах Востока и Запада разнятся не в деталях типа, но по стилю и исполнению, а также по предстоящим святым (см. напр. фреску Бауита). Но когда этот тип подвергался иконному сокращению фигуры, то нередко получались новые варианты, оригиналы позднейших чудотворных и чтимых икон моленного характера.
214. Фреска в среднем нефе церкви Св. Марии Антиквы в Риме
V. Фресковое изображение Богоматери с Младенцем на стене церкви Св. Марии «Антиквы» в Риме
Замечательная копия такой иконы, выполненная во фреске, находится в церкви Св. Марии Антиквы, на внутренней стороне стены, обращенной к алтарю, в среднем нефе, в маленькой нише (рис. 214 и табл. V), имеющей четырехугольную форму, что, видимо, должно воспроизводить деревянную доску иконы, вставленную в подобное же углубление где-либо в другой церкви. Всего естественнее предположить, что оригинал этой иконы находился где-либо в Святой Земле, а его копии принесены были в конце VII века в Рим. В этом смысле настоящее фресковое изображение представляется любопытным со всех сторон, так как фреска имитирует икону, писанную на дереве, до малейших подробностей, включая сюда даже раму. Икона представляет фигуру Божией Матери по грудь, с Младенцем, сидящим или на левой руке или на левом колене ее. Видна только голова Младенца в крещатом нимбе и часть Его плеч. Сама Божия Матерь представлена здесь уже в обычном византийском уборе, а именно: покрытой с головой пурпурным (лилово-малиновым) мафорием, из-под которого виден покрывающий волосы белый (голубоватый) чепчик из восточной шелковой полосатой ткани. Головы Божией Матери и Младенца вполне античны, а ее собственно голова отличается замечательной близостью к Киевской иконе Богородицы из собрания преосв. Порфирия, а еще более – к типам миниатюр Ватиканского кодекса Космы Индикоплова; также и Младенец представлен здесь, согласно византийским приемам, Отроком, а не собственно Младенцем. Само изображение Божией Матери лишено нимба и сопровождается надписью в сокращенном виде, которая читается: H AГIA MAPIA, т. е. повторяет или воспроизводит в VII–VIII веке надпись, возникшую до установления имени «Богоматери». Такова сила предания в восточной иконописи, объясняемая крайне просто тем, что иконописцы постоянно копировали древние образы.
Впрочем, отсутствие нимба у Божией Матери может быть объяснено также недостатком места, как указано В. Грюнейзеном [214], и вполне заменяется желтым иконным фоном изображения, который должен, конечно, заступать место золотого. Характерно в настоящей иконе положение правой руки Божией Матери, едва прикасающейся тонкими пальцами к плечу Младенца: движение, так сказать, бессознательной заботливости о ребенке передано было в оригинале, очевидно, хорошим мастером и подтверждает догадку о том, что в этом изображении мы имеем список чтимой иконы [215].
215. Фреска в развалинах монастыря близ Эснэ в Египте
Близкое, но затемненное крайне грубой передачей, сходство с иконным изображением церкви Св. Марии Антиквы представляет изображение (рис. 215) Божией Матери, снятое К. Шмидтом в долине Нила, близ Эсне (у Фив), и изданное профессором Стриговским [216]. Здесь дано то же погрудное изображение Марии, но уже в нимбе, под пурпурным мафорием, с полосатым чепцом [217], и Младенец находится с левой стороны фигуры; правая рука Богоматери поднята к груди и, вероятно, держит не Младенца, а Его образ, чего нельзя, однако, различить на рисунке. По сторонам находятся два погрудных же изображения двух архангелов, а над Божией Матерью имеется такая же надпись: (Н) АГIА MAPIА.
216. Медальон в собрании Гарручи, 479,4
5. Любопытен мелкий памятник в виде золотой листовой чеканной пластинки,
