Остальная часть канона представляет собой паутину отрывков из Священных Писаний и не имеет большого значения, за исключением тех мест, в которых становится видна зависимость «Исправителя» от текста Регинона: он случайно пропускает отрывок, делая предложение бессмысленным; то, напротив, сопровождает текст небольшой педантичной глоссой. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что «Исправитель» не является независимым источником.
3) Сведения о других верованиях X века, имеющих отношениек ведовству и содержащихся в тексте «Исправителя», см. в книге XIX, v, 60, 63, 65, 68, 69, 92, 151, 152, 159, 169, 170, 171, 186; все они приведены в Hansen J. Quellen… с. 40–42.
Список сокращений
Сочинения, приведенные в библиографическом списке, цитируются в сносках в сокращенном виде.
AASS: Acta Sanctorum. 70 vols. Antwerp and Brussels, 1643–1940.
AASSOSB: Acta Sanctorum Ordinis Sancti Benedicti. 9 vols. P., 1668–1701.
Du Cange: Du Cange du Fresne Ch. Glossarium mediae et infimae latinitatis. 10 vols. 3d ed. P., 1937–1938.
HDA: Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. 10 vols. B.-Leipzig, 1927–1942.
Hef-L: Hefele K. and Leclercq H. Histoire des Conciles. 12 vols. 2d éd. P., 1907–1952.
Jaffé: Jaffé Ph. Regesta Pontificum Romanorum / ed. by G. Wattenbach. 2 vol. 2d ed. Leipzig, 1885–1888.
Mansi: Mansi J. Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio. 53 vols. 2d ed. P.-Arnheim-Leipzig, 1901–1927.
MPG: Migne J.-P. Patrologiae Cursus Completus: series graeca. 167 vol. P., 1857–1876.
MPL: Migne J.-P. Patrologiae Cursus Completus: series latina. 221 vol. P., 1841–1864.
MGH: Monumenta Germaniae Historica.
MGH Epp: Monumenta Germaniae Historica Epistolae.
MGH Legg: Monumenta Germaniae Historica Leges.
MGH SS: Monumenta Germaniae Historica Scriptores.
MGH SS rer germ: Monumenta Germaniae Historica Scriptores rerum germanicarum.
Potthast: Potthast A. Regesta Pontifocum Romanorum. 2 vol. B., 1874–1875.
Recueil: Bouquet M. et al. Recueil des historiens des Gaules et de la France. 24 vol. P., 1738–1904.
Библиография
Данная библиография имеет выборочный характер и содержит ссылки только на те книги и статьи, которые могут представлять непосредственную ценность для читателя. За исключением некоторых работ, которые я не смог получить (и которые специально отмечены), я считаю, что просмотрел все соответствующие опубликованные материалы, касающиеся средневекового ведовства; читатель может быть уверен, что цитируются все значимые работы, опубликованные до 1972 г. К некоторым записям прилагаются краткие примечания или пояснения.
В целом, за некоторыми исключениями, мы не стали учитывать следующие категории: (1) произведения, относящиеся к магии и ереси, если только они не имеют прямой связи с ведовством; (2) работы, касающиеся ведовства за пределами хронологических границ 300–1486 гг., если только они не имеют прямого отношения к пониманию средневекового ведовства; (3) работы, написанные главным образом в оккультных целях или с целью произвести сенсацию, или работы, приспособленные для массового потребления; (4) все, кроме самых важных работ, написанных до публикации книг Хансена в 1900–1901 гг.; (5) произведения общего характера или на темы, отличные от ведовства, но содержащие случайные ссылки на ведовство, если только эти ссылки не являются необычно информативными; (6) произведения, относящиеся к ведовству, упомянутые только один или два раза в этой книге и для конкретных или уникальных целей (полные ссылки на эти труды можно найти в сносках); (7) оригинальные источники, ссылки на которые указаны в сносках.
Первый раздел библиографии представляет собой список основных теоретиков ведовства классического периода, 1430–1484 гг., и их работ. Более ранние подобные списки см. в Hansen J. Zauberwahn… S. 445–447, и Robbins R. H. The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology. N.-Y., 1959. P. 145–146. Цель наша здесь заключается в том, чтобы обновить информацию и предоставить ссылки на обсуждение позиций этих авторов в недавно опубликованных книгах и статьях.
Теоретики ведовства, 1430–1486 гг.
Иоганн Нидер родился между 1380 и 1390 гг. в Швабии. Он изучал теологию в Вене и Кёльне. Он был доминиканцем, но служил инквизитором, если вообще служил, недолго. И его знания о ведовстве частично основывались на опыте Петра Бернского, светского судьи. Он умер в 1438 г. Его главные работы – (а) De morali lepra, написанная около 1430 г. Самое раннее издание этого труда датируется примерно 1470 г., а самое позднее – 1490 г. См. Hansen J. Quellen. S. 423–437. Как и (b) его проповедь в браке, частично отредактированная в Ibid. S. 437–444, она связывает женщин с колдовством. (c) «Формикарий» был написан между 1435 и 1437 гг. Первое издание вышло в Базеле в 1470 г. (?), а последнее – в 1692 г. Пятая книга, в которой наиболее подробно рассматривается ведовство, часто публиковалась отдельно, частично или целиком.
См. Hansen J. Quellen. S. 88–89; Lea H. Ch. Materials… Vol. 1. P. 177, 260–272; Lea H. Ch. The History of the Inquisition… Vol. III. P. 534–535. (d) Praeceptorium divinae legis, первое издание около 1470 г. См. Lea H. Ch. Materials… Vol. 1. P. 265–272.
Томас Эбендорфер из Хазельбаха написал свой труд De decem praeceptis в 1439 г. Эта работа никогда не издавалась. См. Thorndike L. A History of Magic. Vol. IV. P. 294–295; Ginzburg C. Op. cit. P. 51; Schönbach A. E. Zeugnisse zur deutschen Volkskunde des Mittelalters // Zeitschrift des Vereins for Volkskunde. Bd. XII. 1902. S. 1–12.
Мартин ле Франк (Мартин Франк), секретарь антипапы Феликса V, написал поэму под названием Le Champion des dames в 1440 г., посвятив ее герцогу Филиппу Бургундскому, в защиту женского пола. Мартин снимает с женщин обвинения в колдовстве и в целом занимает скептическую позицию по вопросу о ведьмах. Первое издание поэмы вышло в Лионе, в 1485 г.; последнее в Париже, в 1530 г. См. Hansen J. Quellen. S. 99–104; Lea H. Ch. Materials… Vol. 1. P. 177; Bourquelot F. Les Vaudois du XVe siècle… P. 82–84.
Теолог Иоганн Вуншильбург (Вюншельбург) написал Tractatus de superstitionibus около 1440 г.; трактат никогда не публиковался. См. Hansen J. Quellen. S. 104; Thorndike L. A History of Magic. P. 274.
Альфонсо Тостадо (Тостатус), изучавший теологию в Саламанке и ставший епископом Авилы в Испании, написал «Комментарии на книгу Бытия» около 1435 г.; эта работа никогда не издавалась. См. Materials, I, 190–191. Он также написал «Комментарии на Евангелие от Матфея» около 1440 г., первое издание которого вышло в Венеции в 1507 г., а последнее было напечатано в 1728 г. См. Hansen J. Quellen. S. 105–109; Materials, I, 189–191.
Хуан Торквемада (Turrecremata), дядя печально известного инквизитора Томазо Торквемады, был доминиканцем: отучившись в Париже, он провел бо́льшую часть жизни в Риме. Его «Комментарии на все части Декрета Грациана», Super toto Decreto commentaria, были составлена около 1445 г. и были опубликованы впервые в Лионе в 1519 г., а в последний раз – в Венеции в 1578 г. См. Hansen J. Quellen. S. 112–118; Materials, I, 191; Lederer S. Der spanische Cardinal Johann von Torquemada, sein Leben und seine Schriften. Freiburg im Breisgau, 1879.
Рафаэль из Порнасио, инквизитор в Генуе приблизительно с 1430 по 1450 гг., написал не опубликованный трактат «О магическом искусстве» около 1450 г. См. Thorndike L. A History of Magic. Vol. IV. P. 308–313.
Гильом де Беши написал не опубликованный трактат De potestate spirituum («О могуществе духов») около 1450 г. См. Thorndike L. A History of Magic. Vol. IV. P. 298–299.
Лопе Баррьентос, теолог-доминиканец, бывший также епископом Сеговии, Авилы и Куэнки, автор неопубликованной работы Tratado de la Divinanza, которую он написал около 1450 г. См. Hansen J. Quellen. S. 123–124.
