готовность отказаться от тех статей, которые могут быть опровергнуты на основании Писания (именно такую позицию занял Лютер в Вормсе). Собор утверждал, что Писание должно толковаться не свободным суждением отдельных людей, а главами Церкви, и потребовал от Гуса безоговорочно отказаться от всех процитированных статей. И его друзья, и его обвинители умоляли его уступить. Он отказался. Он потерял добрую волю колеблющегося императора, заявив, что светская и духовная власть перестает быть законным правителем в тот момент, когда она впадает в смертный грех.9 Сигизмунд сообщил Гусу, что если Собор осудит его, то его конспиративная защита будет автоматически аннулирована.
После трех дней допросов и тщетных попыток императора и кардиналов убедить его отречься, Гуса вернули в тюремную камеру. Собор дал ему и себе четыре недели на обдумывание вопроса. Для Совета этот вопрос был еще более сложным, чем для Гуса. Как можно было позволить еретику жить, не заклеймив тем самым как бесчеловечные преступления все прошлые казни за ересь? Этот Собор низложил пап; неужели ему должен был бросить вызов простой богемский священник? Разве Церковь не была духовной, как государство — физической, рукой общества, ответственной за моральный порядок, который нуждался в непререкаемом авторитете в качестве своей основы? Посягательство на этот авторитет представлялось Собору такой же явной изменой, как и взятие в руки оружия против короля. Должно было пройти еще одно столетие, прежде чем Лютер смог бы бросить подобный вызов и остаться в живых.
Были предприняты дополнительные усилия, чтобы добиться от Гуса хоть какого-то подобия отречения. Император посылал к нему специальных эмиссаров. Он всегда давал один и тот же ответ: он откажется от любых своих взглядов, которые можно опровергнуть на основании Писания. 6 июля 1415 года на Констанцском соборе Собор осудил и Виклифа, и Гуса, приказал сжечь сочинения Гуса и предал его светской руке. Он был сразу же отлучен от церкви, и его вывели из города к месту, где был приготовлен костер из опилок. К нему обратились с последним призывом спастись словом отречения, но он снова отказался. Огонь поглотил его, пока он распевал гимны.
Иероним, в простительный момент ужаса, отказался перед Собором от учения своего друга (10 сентября 1415 года). Заключенный в тюрьму, он постепенно восстановил свое мужество. Он попросил о слушании дела, и после долгой задержки его привели на собрание (23 мая 1416 года); но вместо того, чтобы дать ему возможность изложить свою позицию, от него потребовали сначала ответить на несколько обвинений, выдвинутых против него. Он протестовал со страстным красноречием, которое тронуло скептически настроенного, но политичного итальянского гуманиста Поджио Браччолини, приехавшего в Констанц в качестве секретаря папы Иоанна XXIII.
Что это за беззаконие, что мне, которого 340 дней держали в нечистой тюрьме без возможности подготовить защиту, в то время как мои противники всегда были у вас на слуху, теперь отказано в часе, чтобы защитить себя? Ваши умы предубеждены против меня как еретика; вы осудили меня как нечестивца еще до того, как узнали, что я за человек. И все же вы — люди, а не боги; смертные, а не вечные; вы подвержены ошибкам. Чем больше вы претендуете на роль светочей мира, тем тщательнее вы должны доказывать свою справедливость по отношению ко всем людям. Я, которого вы судите, не имею никакого значения и не говорю за себя, ибо смерть приходит ко всем; но я не хотел бы, чтобы столько мудрых людей совершили несправедливый поступок, который принесет больше вреда своим прецедентом, чем наказанием.10
Обвинения зачитывались ему одно за другим, и он отвечал на каждое из них без опровержения. Когда ему, наконец, позволили говорить свободно, он почти покорил Совет своей горячностью и искренностью. Он перечислил некоторые исторические случаи, когда людей убивали за их убеждения; он вспомнил, как апостол Стефан был приговорен священниками к смерти, и заявил, что вряд ли может быть больший грех, чем то, что священники неправедно убивают священника. Собор надеялся, что он спасет себя, попросив прощения; вместо этого он отказался от своего прежнего отречения, подтвердил свою веру в доктрины Виклифа и Гуса и заклеймил сожжение Гуса как преступление, за которое Бог непременно покарает. Собор дал ему четыре дня на раздумья. Не раскаявшись, он был осужден (30 мая), и его сразу же вывели на то же место, где умер Гус. Когда палач зашел за ним, чтобы зажечь костер, Иероним сказал ему: «Иди вперед и зажги его перед моим лицом; если бы я боялся смерти, то никогда бы не пришел сюда». Он пел гимн, пока не задохнулся от дыма.
III. БОГЕМНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: 1415–36 ГГ
Весть о смерти Гуса, переданная курьерами в Богемию, вызвала национальное восстание. Собрание богемских и моравских дворян направило в Констанцский собор (2 сентября 1415 года) документ, подписанный 500 ведущими чехами; в нем Гус признавался добрым и праведным католиком, его казнь осуждалась как оскорбление его страны, а подписанты заявляли, что будут до последней капли крови защищать доктрины Христа против рукотворных декретов. Еще одна декларация обязывала членов организации подчиняться впредь только тем папским повелениям, которые согласуются с Писанием; судьями такого согласия должны были стать преподаватели Пражского университета. Сам университет провозгласил Гуса мучеником и прославил заключенного в тюрьму Иеронима. Собор призвал мятежных дворян предстать перед ним и ответить на обвинения в ереси; никто из них не пришел. Он приказал закрыть университет; большинство магистров и студентов продолжили свою работу.
Около 1412 года один из последователей Гуса, Якубек из Стшибо, предложил восстановить в христианстве раннехристианский обычай совершать Евхаристию в обеих формах — sub utraque specie — вина и хлеба. Когда эта идея увлекла рядовых сторонников, Гус одобрил ее. Собор запретил ее и защищал отказ от первобытного обычая на том основании, что это чревато пролитием крови Христа. После смерти Гуса Пражский университет и дворяне во главе с королевой Софией приняли мирское причастие в обоих видах как повеление Христа, а потир стал символом восстания «ультраквистов». Последователи Гуса сформулировали в 1420 году «Четыре статьи Праги» как свои основные требования: Евхаристия должна совершаться как в вине, так и в хлебе; церковная симония должна быть немедленно наказана; Слово Божье
