должны были удалиться с острова.
И в Испании ремесло было относительно широко распространено среди евреев. Шелководство и здесь, как в Италии, составляло одну из важнейших отраслей еврейской промышленности. Шелковая промышленность процветала здесь еще в
десятом веке. Об этом сообщает Хасдай в своем известном
письме к хазарскому кагану18. Свидетельство Хасдая подтверждается и другими современными ему данными. Так, около
того же времени шелковые ткани Ибн Джауа и его брата Иосифа вызывали всеобщее удивление и охотно приобретались в
придворных сферах19. Таким образом, в Испании евреи уже
очень рано обращаются к ремесленной деятельности. При этом
16L<z Lumia. P. 38, 50.
^ 17 La Lumia. P. 37.
18 Письмо Хасдая приводится у Carmoly: Itin6raire de la terre Sainte. P. 36.
iS•■19 Graetz. Band V. S. 398.
297
так же, как в Италии, ремесло остается распространенной среди испанских евреев профессией вплоть до времени изгнания
их из Испании. Еще в половине пятнадцатого столетия, то есть
всего около пятидесяти лет до их окончательного изгнания, евреи были заняты в Испании самыми разнообразными ремеслами. Между ними встречались ткачи, золотых дел мастера, плотники, цирюльники, башмачники, портные, мельники, медники, седельники, канатчики, горшечники, экипажники, корзинщики20. То обстоятельство, что среди евреев много было искусных
сукноделов, показывает, насколько видное место должны были
занимать они и в общей экономической жизни страны, так как
известно, что именно суконное производство составляло важнейшую отрасль средневековой промышленности21.
Совершенно иную картину наблюдаем мы в других европейских странах. Начать с того, что в эти страны евреи, как мы
видели, проникли преимущественно в качестве крупных торговцев, то есть людей, привыкших иметь дело с оборотами капиталов и мало расположенных к личному труду. Цеховая
замкнутость ремесленной промышленности в средней и северной Европе не являлась, таким образом, основной причиной, препятствовавшей французским, немецким, английским евреям
обращаться к занятию ремеслом, но лишь в полном соответствии с профессиональным нерасположением евреев к ремесленной деятельности действовала в том же направлении. Первое время в их жизни исключительное место занимала торговля, с вытеснением же их из области торговой деятельности наиболее естественным представлялось обращение к близкой и
параллельной с этой последней профессии, именно, к занятию
ссудными денежными операциями. Неудивительно, что при
таких условиях о евреях-ремес ленник ах во Франции, Германии, Англии мы в течение всего средневекового периода почти
ничего iie слышим. Ибо нельзя же считать доказательством
занятия евреев ремесленной промышленностью случайное упоминание о еврее-портупейщике в Париже22 или тем более факт
приобретения евреем в Кельне булочной23. Вот почему даже
20 См. декрет короля Иоанна II кастильского от б апреля 1442 года
у Graetz’a (Band VIII. S. 194).
21 Еврейская энциклопедия. Т. XIII. С. 430.
22 Collection documents i^d its. Cartulaire de l’6glise de Notre Dame de Paris. Ed. Cu6rard. Т. II. P. 448.
23 Aronius, N° 305.
‘ 298
Каро, исследователь, склонный вообще к распространительному толкованию всякого сообщения о занятии евреев земледелием или ремеслом, приходит в данном случае хотя и к осторожному, но все же к отрицательному выводу. «Евреи, - говорит он, - не принимали участия в развитии ремесленной промышленности в тринадцатом столетии; отдельные ремесленники, быть может, и встречались и то редко; чтобы доказать
противное, необходимо иметь для этого в своем распоряжении
более обильный материал»24. Очень возможно и даже вероятно, что внутри еврейских кварталов имелись ремесленники, обслуживавшие потребности членов общины, но мы имеем все
основания полагать, что деятельность этих ремесленников не
выходила за пределы собственно еврейских общин и не распространялась, как мы это видели в Италии и Испании, на христианское население.
В качестве городских жителей по преимуществу евреи нередко посвящали себя и собственно интеллигентным, именуемым в наше время свободными, профессиям25. Из этих последних на первом месте должно быть поставлено врачебное искусство, особенно распространенное в средние века среди евреев Италии и южной Франции26. В Италии еще в десятом
столетии мы встречаем, например, известного ученого и врача
Донноло27. Впоследствии именно евреи-врачи пользовались в
Италии наилучшей репутацией, успешно конкурируя со своими христианскими коллегами и даже в большинстве случаев
превосходя их своими познаниями и опытностью. Недаром, несмотря на все церковные запрещения обращаться к услугам
евреев-врачей, запрещения, постоянно возобновлявшиеся и повторявшиеся до самого конца средневековой эпохи28, именно
врачи-евреи пользовались особенной популярностью. Их охотно
приглашали как в хижины бедняков, в монастыри, так и при
24 Caro. Social und Wirtschaftsgeschichte der Juden im Mittelalter und Neuzeit. Band I. 1908.
23 О развитии среди евреев, как горожан по преимуществу, высокой степени интеллигентности см. в особенности: Каутский. Еврейство и раса. 1918. С. 120 и след.
26 Сведения о врачах-евреях начиная с VIII столетия собраны в
специальной статье Loeb’a: Judisch-arabische Aerzte. - Magazin f.
die Wissenschaft d. Judenthums. Band VII (1880). S. 101-110.
27 Gudemann. Geschichte… in Italien. S. 17 f.
28 Cp. L. Furst. Beitrage zur Gechichte der judischen Aerzte in Italien. - Jahrbucher fur die Geschichte der Juden. Band II. S. 351.
299
дворах князей. Услугами их нередко пользовались сами папы29.
Врачи-евреи занимали даже профессорские кафедры, приглашались городскими властями в качестве городских врачей30.
Такую популярность врачи-евреи сохранили в Италии до самого конца средних веков. Еще в самом конце пятнадцатого
столетия церковные проповедники и представители церковной
власти постоянно жалуются на оказываемое им предпочтение
по сравнению с их христианскими коллегами31.
Итальянские врачи-евреи не составляли исключения. Не
меньшей популярностью пользовались врачи-евреи и в южной Франции. Здесь еще в половине тринадцатого столетия, то есть уже после великого разгрома времени альбигойских
войн, как обратил на то внимание собор в Безье (май 1246 года), почти вся врачебная практика сосредоточивалась исключительно в руках еврейских врачей. Евреи практиковали повсюду, не исключая Монпелье, где находилась высшая медицинская школа32.
И в Испании, особенно в мусульманской Испании, врачебное искусство и наука среди евреев стояли точно так же высоко. Лучшим доказательством этого может служить пример
известного еврейского ученого Маймонида, прославившегося
также, между прочим, как своими теоретическими познаниями
в области медицинской науки, так и своей врачебной практикой. Во время своего пребывания в Каире, куда он переселился из Испании, бывшей его родиной, он существовал преимущественно врачебной практикой и обратил на себя внимание
султана Саладина, назначившего его своим придворным врачом. Еще за два столетия до Маймонида в конце десятого века
при дворе кордовского халифа служил врач-еврей Ибрагим
или Якуб, исполнявший также и посольские поручения33. Евреи-врачи практиковали и среди христианского населения во
вторг я половине средних веков34.
Если французские и немецкие евреи и не выделили из своей среды особенно выдающихся своими познаниями и заслуга29 М. Stem. Urkundliche Beitrage. Band I, № 3-8, 13-15, 22, 29, 30, 32,37,50,60,61.
30 Gudemann. S. 237-239, cp. s. 152 f.
31 Graetz. Band VIII. S. 248 f.
32 Graetz. Band VII. S. 123 f.
33 Aronius, № 130.
34 M. Stem. Urkundiche Beitrage. Band I, № 18; Band II, № 181-183.
300
ми врачей, то практикующие врачи-евреи и здесь встречались
нередко. Так, еще в начале девятого столетия мы находим сообщение о враче-еврее, практикующем в среде высшей духовной и
светской аристократии и, по-видимому, пользующемся в этих
кругах хорошей репутацией и известностью35. Услугами другого врача-еврея пользуется в том же столетии император Карл
Лысый36. В грамотах Генриха IV шпейерским и вормским евреям разрешается и между прочим продажа различных медикаментов, причем надо полагать, такая продажа должна была быть
связана с врачебной практикой. И впоследствии, несмотря на то, что церковь и в Германии выступила со своими запрещениями
пользоваться услугами врачей-евреев, например, на трирском
соборе 1227 года и на венском 1267 года37, эти последние, по-
видимому, тем не менее до самого конца средневековья имели в
Германии обширную практику38. Услугами их пользовались как
светские, так и духовные князья, например, еще в пятнадцатом
столетии епископ вюрцбургский, имевший своего постоянного
