88
В этом плане замечательно описание смерти Ногая (28.9.1299–15.9.1300) в летописи Рукнеддина Бейбарса: «Настиг его русский из войска Токты; он (Ногай) сообщил ему, кто он такой, и сказал ему: „не убивай меня, я Ногай, а отведи меня к Токте; мне нужно с ним сойтись и переговорить с ним“. Но русский не поддался его словам, а тотчас тут же отрубил ему голову, принес ее к царю Токте и сказал ему: „вот голова Ногая“. Тот спросил его: „что же надоумило тебя, что это Ногай?“ Тот ответил; „он сам мне поведал об этом и просил меня не убивать его, но я не послушался его и кинулся на него“. Токта вознегодовал на это сильным гневом и отдал приказание насчет (казни) русского. Он был убит за то, что умертвил такого великого по сану человека, а не представил его султану. Он (Токта) сказал: правосудие требует смерти его, чтобы не явился снова кто-нибудь, который бы сделал подобное этому». (Тизенгаузен В. Сборник материалов…, т. I.
Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980, с. 9–10.
Шамбинаго С. К. Повести о Мамаевом побоище. СПб., 1906.
Рыбаков Б. А. «Слово о полку Игореве» и его современники. М.,1971, с. 94 и 181.
Далее тексты приводятся по Ипатьевскому списку с необходим правкой по Хлебниковскому.
Никитин А. Л. Слово о полку Игореве. Тексты. События. Люди. М., 1998, с. 108 и 161.
Генсьорський А. I. Галицько-Волинський лiтопис (лексичнi, фразеологiчнi та стилiстичнi особливостi). Киiв, 1961, с. 82 и 118.
Замечательно толкование этого места академиком Б. А. Рыбаковым. По его словам «сторожа» «видели половецких всадников и по наличию с ними четырехколесных повозок — телег с доспехами — определили серьезные воинственные намерения половцев», поскольку те возили с собой на телегах не только доспех, но и «запасы стрел» (!). Если к этому добавить, что «войско Игоря» определено академиком «около 10–15 тысяч всадников», из которого в результате «битвы» ускользнуло «15 человек» (Рыбаков Б. А. Петр Бориславич. Поиск автора «Слова о полку Игореве».М., 1991, с. 72, 74, 84 и 136), то «научность» подобных выводов не нуждается в комментариях.
Робер де Клари. Завоевание Константинополя, CXVII, с. 79.
Рыбаков Б. А. «Слово о полку Игореве» и его современники…, с. 252.
Об этом значении древнерусского слова, ныне совершенно забытом из-за псевдопатриотической тенденциозности, с позиций которой у нас до последнего времени рассматривался поход Игоря, напоминал еще Е. В. Барсов, указывая примеры в древнерусской письменности, где лексема «каять» выступает в качестве синонима «сожалеть» или «жалеть», откуда «окаянный» = «несчастный», упрекая переводчиков в невнимательности к фактам языка (Барсов Е. В. Слово о полку Игореве как художественный памятник Киевской дружинной Руси, т. III. Лексикология «Слова». М., 1890, с. 352.
«Обручение христиан происходит между лицами младшего возраста, начиная от семи лет и позже…» [I, 1]; «У христиан брак заключается либо в письменной, либо в устной форме между мужчиной и женщиной, (каждый) из которых находится в возрасте, соответствующем союзу, — для мужчин начиная с пятнадцати лет, для женщин — с тринадцати лет, по обоюдному их желанию и с согласия родителей» [II, 1] (Эклога. Византийский законодательный свод VIII века. М., 1965, с. 44–45).
Как сообщает Ипатьевская летопись, в конце февраля того же 1185 г., отказываясь участвовать в совместном походе Святослава Всеволодовича и Рюрика Ростиславича на половцев, Ярослав Святославич, князь черниговский «молвяшеть бо тако: азъ есмь послалъ к нимъ моужа своего Ольстина Олексича, а не могоу на свои моужь поехати» [Ип., 636].
Подробнее о событиях 1185 г. см.: Никитин А. Л. «Слово о полку Игореве». Тексты. События. Люди. М., 1998.
«А по долгих намовах дался Олгерд для еднаня и примиря, еднак же под кондициами, абы ему вольно было з частю рицерства литовского и панами переднейшими до замку Московского збройно въехавши копию о стену замковую скрушити, а для безпечности примирья границ литовских з Москвою по Угру реку, абы сам князь Димитрий з митрополитом и з боярами своими присягою потвердил, выправу военную ему и войску его литовскому заплатил, що все великий князь московский исполнити обецал. А Ольгерд тежь перестаючи на кондициах умовленых доброволне поданых без жадной войны, въехал в замок Московский доброволне отвореный, там же в церкви Димитрия князя привитал, и, даючи ему красное великодное яйце, молвил: „Видиш, княже Димитрий, хто з нас раней на войну встал“. А отдавши яйце, копие свое скрушил о браму, абы Москва памятала, же литва з Олгердом была в Москве и копие свое Олгерд крушил о браму».
(ПСРЛ, т.32. Хроника Литовская и Жмойтская. М., 1975, с. 61)
В Евреиновской летописи речь идет о том, чтобы Ольгерд «приклонил» (по-видимому, «преломил») свое копье (ПСРЛ, т. 35. Летописи белорусско-литовские. М., 1980, с. 223–224). За указание на этот текст искренне благодарю И. Г. Добродомова.
Жуковская Л. П. О редакциях, издании 1800 г. и датировке списка «Слова о полку Игореве». // «Слово о полку Игореве» и его время. М., 1985, с. 68–125.
Рыбаков Б. А. «Слово о полку Игореве» и его современники…, с. 68–85.
Сказания и повести о Куликовской битве. Л., 1982, с. 29.
Рыбаков Б. А. «Старый Владимир». // Наука и жизнь, 1986, № 10, с. 103.
Дылевский Н. «Спала князю умь похоти» в «Слове о полку Игореве». // Людмил Стоянов. Изследвания и статии за творчеството му. София, 1961.
Манн Р. Свадебные мотивы в «Слове о полку Игореве». // ТОДРЛ, XXXVIII, Л., 1985, с. 514–519.
ПСРЛ, т. IV, ч. I, вып. 1. Новгородская четвертая летопись. Пг., 1915, с.173.
Зимин А. А. Когда было написано «Слово»? // ВЛ, 1967, № 3, с. 142–144. 3 Котляр М. Ф. Чи мiг Роман Мстиславич ходити на половцiв ранiше 1187 р.? // УIЖ, 1965, № 1, с. 117–120.
Напр., известная приписка к псковскому Апостолу начала XIV в., который оказался «забыт» «Энциклопедией Слова о полку Игореве». См. о нем: Щепкина М. В., Протасьева Т. Н., Костюхина Л. М., Голышенко В. С. Описание пергаментных рукописей Государственного Исторического музея. // АЕ за 1964 г. М., 1965, с. 165–166; Зимин А. А. Приписка к псковскому Апостолу 1307 года и «Слово о полку Игореве». // РЛ, 1966, № 2, с. 60–74; Кучкин В. А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси. М., 1984, с. 137–138.
Отрадным свидетельством перемен в этой области явилась работа Л. В. Столяровой, затронувшая и знаменитую приписку к Апостолу 1307 г.: Столярова Л. В. Записи исторического содержания XI–XIV веков на древнерусских пергаменных кодексах. // ДГВЕ 1995. М., 1997, с. 36–37.
«Филиграни:
1) собака с ошейником и бубенцем, знак соответствует № 533 (1424 г.) у Лихачева, Палеогр[афическое] знач[ение бумажных водяных знаков];
2) рыба, соответствует № 240 у Лихачева, Бумаж[ные] мельн[ицы Московского государства];
3) дракон, знак близок к № 531 (1424 г.) у Лихачева, Палеогр[афическое] значение…];
4) леопард, знак близок к № 569 (1410–1411 гг.) у Лихачева, Палеогр[афическое] знач[ение…];
5) маленькая геральдическая лилия; 6) двойной полукруг со звездой».
(Описание Рукописного отдела Библиотеки Академии Наук СССР, т. 3, вып. 1. М.-Л., 1959, с. 303.
Лященко А. И. Этюды о «Слове о полку Игореве». // ИОРЯС, XXXI. Л., 1926, с. 147–158.
Зимин А. А. Ипатьевская летопись и «Слово о полку Игореве». // ВИ, 1968, № 6, с. 43–64.
Никольский К. Пособие к изучению устава богослужения православной Церкви. СПб., 1900, с. 152–153. При пользовании данньм пособием следует делать поправку на «декретное время», введенное советской властью, которым мы пользуемся до сих пор.
Святский Д. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения. Пг., 1915, с. 22–27.
