подробно рассматривает вопрос о двух постройках Маркиана и Льва, составивших храм Влахернский, но не соглашается вполне с Дюканжем, который установил мнение об этой связи. Ср. Клавихо Jtineratio, par Ph. Brunn, p. 15.
Migne Patrol. gr. t. 112, pag. 1020 sq. Я опускаю в изложении все детали, касающиеся церемониала свиты императоров
Рис. см. у Паспати 1. с. стр. 390. См. ниже.
Ризница, как известно, находилась в виз. церквах на южной или правой стороне, как и здесь, и значит, Рака находилась на Юг от алтаря, а не на Север, как почему – то говорит Скарлат Византий Kownstantinoupoliv, 1851 I р. 537.
Eéiv tèon èagéion Fwteinèon имеется в тексте Константина, и в латин. переводе в патрологии переведено Sacellum S. Photini. Имя Féwtisma часто употреблялось вместо béaptisma, Fwtistéhrion вм. Baptisterium и т. д. Нe по тому ли же имени и последовало освящение возле Влахернской ц. часовни во имя св. Фотинии? Об этой часовне св. Фотинии у Антония непосредственно за описанием Влахернской церкви следует: «И оттоле есть церкви святые Фотинии Самаряныни и ту и мощи ее лежат». Но мы не можем решить вопроса, одна ли и та же церковь разумеется в обеих известиях, или здесь произошло совпадение имени, тем более, что в греческих минеях на 20 августа указывается церковь Фотинии «exw t%hv péorthv t%wn Blacern%wn, а праздник Палестинской мученицы этого имени падает на 13 февраля.
См. замечательный анализ этого жития в «Русско – византийских отрывках» В. Г. Васильевского, ст. VI, в «Журн. Мин. Нар. Пр.» 1877 г., июнь.
Известие об обычном чудесном поднятии по пятницам завесы перед иконою находится впервые у Анны Комниной (XII, 376) и стало известным на Западе, вероятно, со времени Латинского завоевания: в житии об этом чуде не говорится.
См. замечательные фототипии в известном, выходящем с 1881-го года в Венеции роскошном издании фирмы Онгания под общим заглавием: La Basilica di San Marco in Venezia, отдел: Dellagli di altari, monumenti, scultura etc. della Basilica, riprodotti da C. Jacobi, tav. 16.
Ibid. tav. 8. В том же издании таб. 259 – хороший, но тяжелого стиля и не чисто – византийский барельеф – Одигитрия с Младенцем на левой руке, благословляющим двуперстно, и табл. 299 дурная копия Одигитрии – средневековый барельеф; Младенец полулежит на левой руке Матери. Оба барельефа ХШ – XIV в.
См. Мурзакевича: О Влахернской иконе, в Трудах Киевского Археологического Съезда, II р. 131 слд.
Историю этой святыни см. у Скарлата Византия 1. с. стр. 587 – 590.
Garrucci, Storia dell’arte cristiana, vol. III, p. 13 сл. tav. 106 –7.
См. напр. Raccolta della imagini della В. M. A. Vergine, data in luce de P. Bombelli incisore, 4 тома in 16°. Roma, 1792. Также Durand, Julien: Note sur deux tableaux byzantins. Extr. du Bull. Monumental 5, 1879, Tours, p. 8 – 10.
«Собрание гравированных изображений икон Божией Матери», СПб. 1878, изд. Имп. Общ. Люб. др. Письм. Также издания свящ. Панова 1871 г., кн. Манухина 1884 г., Семена 1853 г. и др.
Sabatier, 1, с. рl. 45 fig., 11. Заметить должно, что кроме титула на лицевой стороне и обычной монограммы лат. буквами, есть и латинская надпись Maria наверху. Не указание ли это какого-либо древнего образа в Италии и того, что самые золотые монеты бились для Италии?
Sabatier, pl. XLVIII, fig. 9 ; XLVII, 9; L, 5; LI, 6; LIV, 13; LVII, 1; LVII 8 ; LIX, 3, 16.
Sabatier, pl. XLVII, fig. 18.
Ibid. L, 12; LI, 7, 9, 17; LII, 1, 8, 9, 12, 21; LIII, 18; LIV, 1, 14; LV, 11.
Sigillographie de I’Empire Byzantin, p. 15 sq., 35 – 39. Но так как автор задается иконографией лишь мимоходом, то материал по вопросу представляется в книге passim.
Тот же автор указывает, и греческий эпитет второго типа – tèhn bastéazousan tèon Kr. и третьего – brefokrato%uvan. Есть ли эпитет для первого изображения?
См. стр. 175, 189, 209 и пр. и пр. Лишь изредка вместо Panagia Blachernitissa автор называет просто Panagia или Vierge и пр. Замечаем это не в укор высокоуважаемому автору, но лишь для подтверждения того факта, как мало византийская иконография поставлена критически.
Напрасно, по нашему мнению, ссылаться при этом на мнение Дэтье стр. 37, что этот общеупотребительный тип мог быть вариант Влахернитиссы: если вариант, – то, прежде всего, не та самая икона.
См. на буллах Св. Софии, ibid. p. 147, также стр. 45, 57 и др. Также с именем Агиоритиссы стр. 640.
См. большую буллу из собр. Шлюмбергера XIV в. (?), изображающую Богородицу в типе Одигитрии, но с надписью |h eleoéusa ibid. стр. 686.
Там же, стр. 317.
Martigny, Dicl. d. ant. chr. p. 662.
См. Schlumberger, стр. 39, 45, 56, 59, 61.
Ibid. p, 292, 601. Одну буллу с изображением Оранты на стр. 89 автор выдает за древнюю, т. е. VI – VII в. но эта булла, судя по рисунку, очень плохо сохранилась.
В позднейшее время смута в предании была причиною, что имя Богородицы Милостивой eleoéusa стали относить к изображению Марии молящейся в профиль, тогда как
