прототипом, и, стало быть, после художественной его переработки и в среде государственного центра.
Итак, история иконографического типа Божией Матери научает нас, что пути искусства столь же просты и естественны, как и другие стороны исторического движения, и что его типы в точке отправления столь же реальны и берутся из окружающей действительности; но разработка этой реальной основы приходит только вместе с личным художественным подъемом в обществе, когда личное творчество ищет одухотворить, осмыслить реальную форму, которая, со вложением в нее определенной мысли, образует духовный тип или так называемый идеал. Вместе с тем, из данного иконографического процесса мы извлекаем определенный исторический закон преемства и последовательности: ни одна появившаяся форма не исчезает бесследно, если она однажды подверглась художественной обработке; тип служит основой дальнейшего развития и художественного претворения; таким образом, иконография представляет как бы наглядное выражение того духовного содержания, которое создается художественным развитием народа или страны.
Kpоме известных изданий новозаветных апокрифов: Тило – Codex Apocryphus Novi Testamenti, Тишендорфа и др., важные дополнения по коптским рукописям и в серии: Textes et documents pour l'étude du christianisme, № 13, Evangiles Apocryphes, par P. Peeters bollandiste et Ch. Michel. 1911.
Д. В. Айналов. Эллинистические основы византийского искусства. Исследование в области истории ранневизантийского искусства. Спб. 1900, стр. 159.
Gius. Wilpert. Le pitture delle catacombe, fol. 1903.
По известному пророчеству, сообщенному Моисеем: Чис.24:17: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля». Но, как замечает Фабриций (Codex pseudepigraphus V. T., 1713, p. 807–8), Юстин и Ириней, – последний по ошибке, – приписывали это изречение Исаии. Три фрески катакомб Петра и Марцеллина, изд. Wilpert, Le pitture d. catacombe, tav. 158, 2; 159, 3, представляют (рис. 3) пророка, указывающего на звезду; издатель видит в пророке именно Валаама.
Вероятно, это подобие искусственной звезды из серебра, исполненной в Вифлееме и др. храмах Рождества Христова.
В настоящее время в крипте приделана легкая железная лестница для более удобного осмотра именно этой фрески.
Wilpert. Le pitture d. catacombe, 1903, tav. 81.
Liell. Die Darstellungen der allerseligen Jungfrau u. Gottesgebärerin Maria, Freiburg, 1889, taf. II, 1, p. 191–211.
ib. fig. 8, p. 211–2.
ib. fig. 9, p. 215.
Venturi, A. Storia dell’arte italiana, 1901, I, fig. 193, p. 439–441.
Liber dе ortn b. Mariae et infantis Salvatoris, a b. Matthaeo Ev. etc., cap. XVI: «Тransacto vero secundo anno, venerunt magi ab oriente in Hierosolymam, magna deferentes munera... videntes autem stellam magi gavisi sunt gaudio magno et ingressi domum invenerunt infantem Jesum sedentem in sinu matris».
Jes. Wilpert. Fractio panis, 25. Рисунок, изд. в соч. Jos. Liell, Taf. II, 2, представляет только тень фрески, без подробностей, и считается теперь, после промывки фрески от сталактитов, ее покрывавших, недействительным.
G. В. de Rossi. Jmmag. scelte, tav. V. Rohault de Fleury, II, 82. Liell. Taf. IV. Garrucci, tav. 55, 2.
За сообщение фотографии (рис. 12) приношу благодарность проф. Ант. Муньосу. Акварельный рисунок, с которого исполнена (таб. I) фигура Божией Матери, сделан художником Ф. И. Рейманом в 1891 году и находится в Московском музее Александра III. Сличив рисунок с оригиналом, мы убедились, что первый безупречно верен по краскам, отступления же в контурах могут быть проверены по фотографии.
Liell, р. 235–9, fig. 16.
Liell, p. 241–8; fig. 19–22.
Garrucci, tav. 35, 2; Liell, fig. 20.
Liell, p. 251–8, fig. 24–34.
Venturi, A. Storia d. arte it. I, fig. 446–7; p. 549. sq.
Duchesne et Bayet. Mémoire sur une mission au mont Athos, 1877; Garrucci, tav. 426.
Hans Graeven. Frühchristliche u. mittelal. Elfenbeinwerke in phot. Nachbild. Italien, 1900, № 21.
В собрании графа Г. С. Строганова имелась пластинка, с изображением апостола Петра, который водружает подобный же крест на холмике с четырьмя райскими источниками. Возможно, что в настоящем случае вспоминаются именно кресты, утверждавшиеся на престоле или за престолом. Ср. другую пластинку того же собрания со Спасителем, издан. Гравеном, таб. 65 и 66.
Delattre, R. P. Le culte de la S. Vierge en Afrique d’aprés les monuments archéologiques, 1907, p. 28–60.
См. литературу предмета и мнение автора ст. H. Leclercq в Dictionnaire Cabrol, v. Assomption (dans l’art), fig. 1025–6. При этом должно заметить, что ни один из памятников, привлеченных автором, не представляет, в действительности, Вознесения Божией Матери, а только «Вознесение Господне», как то: известная фреска церкви св. Климента (fig. 1024) и энколпий или крест тельник в Кабинете Дзялинских (fig. 1027, о котором cм. ниже). Таким образом, за исключением памятников средневековых: ткани с латинской надписью (fig. 1022) и барельефа (fig. 1023), относящихся к позднейшей эпохе, в древнем искусстве пока нет изображения этого сюжета ранее IX–X столетий.
Venturi, I, fig. 219–272, p. 444–455.
Liell. Die Darstell. d. Jungf. Maria auf d. Denk. d. Katak., 115–197. Kraus, F. X. v. Orans, Real-Еncyklop. d. chr. Alt. 1882–6.
Sittl, С. Die Gebärden der Griechen und Römer, 1890, p. 305–7.
W. N. Roscher. Lexikon d. Griech. und Röm. Mythologie, 1903, v. Pietas.
