class="title5">
30
Sittl, ibid., p. 307–8.
Pératé, A. Histoire de l’art, publ. par A. Michel, I, 1905, p. 18–20.
Cabrol, v. Âme. L’âme symbolisée par l’Orante, Dictionnaire d’arch. chr.
W. de Bock. Matériaux p. s. à l’archéologie de l’Égypte chrétienne, 1901, pl. XV.
Wilpert, J. Le pitture delle catacombe, 1903, p. 456–463.
Олицетворение церкви в Барберинском свитке Exultet в образе жены, поддерживающей обеими руками своды храма, должно быть сопоставлено с образом «Софии Премудрости Божией», как она изображается в греческой псалтыри, например, в миниатюрах Супрасльской псалтыри и Углицкой.
67–2 В атласе Вильперта «Оранты» сгруппированы на таблицах: 43, 45, 57, 60, 61, 62, 64, 69, 80, 84, 88, 90, 110, 111, 112, 117, 118, 119, 120, 160, 163, 174, 175 и др.
Cabrol, v. Coelius, fig. 2264–6.
ΠΙΣΤΙΣ πάντη δε προῆγε ΚΑΙ ΠΑΡΗΘΗΚΕ τροϕὴν ΠΑΝΤΗ ΙΧΘΥΝ Απὸ πηγῆς ΠΑΝ ΜΕΓΕΘΗ ΚΑΘαρὸν ὅν ΕΔΡΑΞΑΤΟ ΠΑΡΘενὸς ἁγνή ΚΑΙ ΤΟΥΤΟΝ ΕΠΕδωϰε ϕίΛΟΙΣ ΕΣΘίειν διὰ παντός οἶνον χρηστὸν ἔχουσα ϰέρασμα διδοῦσα μετ΄ἄρτου.
Дж. Б. де Росси в Bullet. di arch. сr., 1867, p. 85, и Roma Sotter. I, p. 347.
Duchesne. Origines du culte chrétien, 5 éd. 1909, p. 106–9.
Rohault de Fleury. La Sainte Vierge, pl. 84.
С. В. Троицкий. Диакониссы в православной церкви. Спб. 1912, стр. 10, 18, 22, 34, 50, 62, 94, 110, 179, 180, 182, 192–200 и др.
Важнейшее свидетельство паломницы (Сильвии-Эферии) конца IV века о подруге Марфане, чтившейся на Востоке, жившей «у св. Феклы» (Селевкия в Исаврии), для управления «monasteria apotactitum seu virginum». Паломница была, вероятно, до «запрещения» апотактитов в силу указа Феодосия 381–3 гг.
Орарь у Дардания на надгробной плите V века в музее Алауи в Тунисе: Saglio, Dict. d. ant. clas., v. Orarium, fig. 3425 (рис. 54).
Garrucci. Vetri ornati di figuri in oro, 1864; его же: Storia d. arte cristiana, III, 1896. Vopel, H. Die altchristlichen Goldgläser, 1899; пo списку в этом последнем трактате, всего набралось (с кусками) 496 номеров (стр. 96–113).
Cabrol (Dict, v. Сhâlе) дает шали название κυπάσσις, но так называется короткая туника.
Garrucci, tav. 178, 10. Где находится оригинал, неизвестно.
Reinach, Sal. Répertoire de la statuaire, 1908, II, p. 654–6, 660–1. Saglio. Dictiounaire, v. Adoratio.
Vopel, H. Goldgläser, 92–3, cf. p. 24.
Wilpert. Die Gottgeweihten Jungfrauen in d. ersten Jahrhund. d. Kirche, 1892.
Ducange. Gloss. latin., v. velum.
Duchesne. Origines du culte chrétien, V-e éd. 1909, chap. XIV: La bénédiction nuptiale. В IV веке главный обряд velatio conjugalis, и во Франции срв. обычай держать над брачующимися покрывало (pallium, poêlе). Ритуал от римского flammeum – покрывала (красного цвета, ср. пурпурный мафорий), откуда: nubere, nuptiae, obnubilatio capitis. Ibid., chap. XIII – La consecration des vierges, p. 426–34: обряд – velatio, но покрывало в молитве называлось pallium (= мафорий), и в конце читалось: ut maneas sine macula sub vestimento sanctae Mariae matris Domini.
II, табл. 78, 1.
Baumstark. Das Alter der Peregrinatio Aetheriae. Oriens christianus. I, 1911, 32–76.
Garrucci, tav. 480, 5, 6; 435, 7.
Dalton, fig. 326.
Schlumberger. Sigillographie de l’Empire Byzantin, p. 130.
Ibid., p. 141.
Edmond Le Blant. La Vierge au ciel, Revue Archéol. Déc. 1877, pl. ХХIII.
Römische Quartalschrift, 1887, p. 391 sq.
«Сцены из жизни Божией Матери», в Археол. Изв. 1895, № 5.
На окладе: Garrucci, tav. 454; ящичек из Вердёна: Garrucci, tav. 447, 1; на створке ампулы в ризнице собора в Монце: «Пут. по Сирии и Пал.», 1904, рис. 74.
Если же будет подтверждена догадка издателя текста Псевдо-Матфея в новом фр. изд.: Évangiles apocryphes, p. XXI, что апокриф распространился только в VI веке, то и саркофаг придется понизить до той же эпохи.
Троицкий С. В. Диакониссы, стр. 118. Его же: «Восточные диакониссы Магна и Марфана» в «Прибавл. к Церк. Вед.», 1913, № 15–16.
О слове μορμολύϰια – μορμολύϰεια в лексиконе Свиды, издание Беккера 1834 г., чит.: τὰτῶντραγωδῶνπροσωπεῖα, τὰτῶνὑποϰριτῶνπροσωπεῖα, ἅΔωριεῖςγόργιαϰαλοῦσιν, и пр. В пер. Валерия: velut larvam quamdam reformidat.
Duchesne. Histoire ancienne de l’Église, 4 éd., 1911, III, 325 sq. Исторические сочинения заняты преимущественно тактической и политической стороной продолжительного спора и дела сект несториан и монофизитов. Также брошюра проф. кат. унив. в. Париже F. Nau, Nestorius d’aprés les sources orientales, 1911, появившаяся в виду начатого пересмотра «дела» Нестория.
Сократа VII, 32; Евс. Памфила De vita Const., с. III: в Вифлееме τὴν ϰύησιν τῆς Θεοτόϰου; Оригена в Толк. на Посл. ап. Павла к Римл.: πῶς Θεοτόϰος λέγεται; Дионисия Алекс. посл. к антиох. собору по поводу ереси Павла Самосат.: ἁγία παρϑένος ϰαὶ Θεοτόϰος Μαρία. Латинское соответствующее: Beata Maria Deipara употреблялось издревле.
Научное исследование антиохийской школы богословия дано в известном
