сочинении проф. Н. Н. Глубоковского: «Блаженный Феодорит, еп. Кирский». I–II. 1890.
Литература: De Rossi G. В. Musaici cristiani delle chiese di Roma anteriori al secolo ХV. Roma. 1870–96. Д. В. Айналов. Мозаики IV и V века, 1895. Clausse. Basiliques et mosaïques chrétiennes. 1893. J. P. Richter. The Golden age of christian art. 1904.
См. изложение по брошюре (перев. с франц.) 1837 г. в итал. изд. Гумпенберга, Atlante Mariano. VII, 31–69.
Ciampini J. De sacris aedificiis, a Constantino magno constructis. Synopsis historica. 1693, fol.
Venturi, A. Storia dell’arte italiana, 1901, I, 252–261. Достаточно привести свидетельство изданных тут же диптихов с изображениями императриц: fig. 340, 341. Мантия или хламида, застегнутая на плече, и здесь одинакова с мозаикой церкви св. Виталия, представляющей императрицу Федору.
Venturi, A. Storia dell’arte italiana. I, 1901, p. 252–261.
Venturi, A. Madonna. 1900.
Соse gentil., p. 143, указ. в Dict. Martigny, v. Vierge: ha paludamento d’oro sopra altre vesti e tuniche verdi e rosse.
Д. В. Айналов. Мозаики IV и V вв., 1895, 104. Его же: «К истории мозаик церкви S. Maria Maggiore в Риме». Зап. Класс. Отд. Имп. Русск. Арх. О., V, 214 и след.
Muntz, E., Rev. Arch. 1891, I, 79; E. Bertаux, р. 50.
Византийские церкви и памятники Константинополя. Труды VI Арх. Съезда в Одессе. III, 1886.
Проф. В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. II. 1910, стр. 164–5.
Charles Diehl. Manuel d’art byzantin. 1911.
Cabrol. Alexandrie, p. 1110.
Néroutzos-bеу. L’ancienne Alexandrie, 1888; Саbrol, fig. 279.
В. Г. Бока. Материалы для археологии христианского Египта. Посмертное издание 1901, табл. VIII–XVI. Ch. Diehl. Manuel, 65.
Путешествие в Сирию, 1904, рис. 74.
По свидетельству Антонина Мартира, в Птолемаиде (Акка) сохранялась «кафедра» Божией Матери.
Феодосий: in loco ubi Dominus baptizatus est, ibi stat columna marmorea et in ipsa est crux ferrea.
Martyrium locus martyrum, graeca derivatione, eo quod in memoriam martyris sit constructum vel quod sepulcra sanctorum ibi sint martyrum: объяснение, данное у Исидора Севил., Origin., 1. XV, с. 4., Martigny, Dict. Однако, и базилики Петра и Павла в Риме также назывались martyria Petri et Pauli, равно «мартирии» св. Евфимии в Халкидоне, храм Воскресения в Иерусалиме «martyrium Salvatoris» и т. д. Martyrium отвечает греческому ἡρῷον. В копском сказании, изд. Оск. Леммом в Koptische Studien, 1912, стр. 55, Бог говорит авве Клавдию: «прийдет пастырь и построит твой мартирион и великие силы изыдут из твоего тела, но не счесть число мартириев, которые построят во имя Виктора», и пр.
Начиная с мозаик Марии Маджиоре, в которых так представлен храм Иepyсалима (без крыльца); изображения мартириев см. в Утрехтской Псалтыри и пр.
Что разумеется под именем « archiotipa» – неизвестно.
И. В. Помяловский: Археологическая находка в Пуатье. Зап. Имп. Русск. Арх. Общ., т. II, вып. II, н. с., стр. 60–100; также: Edmond Le Blant. L’épigraphie chr. en Gaule et dans l’Afrique, 1890, p. 100–5. Термины: San ctorum sociari sepulcris, sanctis sociari patronis.
Lagrange S. Etienne et son sanctuaire à Jérusalem, 1804.
Texier, Сh. Asie Mineure, 1862, 524–37. Jerphanion de G. Deux chapelles souterraines en Cappadoce. Revue Arch., 1908, II. Hans Rott. Kleinasiatische Denkmäler aus Pisidien, Pamphylien, Kappadokien und Lykien. L. 1908, 123–154 (автор определяет иные часовни «погребальными капеллами»).
Bertaux, É. L’Art dans l’Italie méridionale, 1904.
H. Leclercq, v. Carthage. Cabrol, Dictionnaire, fig. 2126–7, 2129, 2134.
Kellner, H. Heortologie oder das Kirchenjahr. und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 1901, p. 142–158. L. Duchesne. Origines du culte chrétien, V-e éd., 1909, р. 275–80.
П143–1 Sinding, Olav. Mariae Tod und Himmelfahrt. Ein Beitrag zur Kenntniss der frühmittelalterlicher Denkmäler. Christiania, 1903, 4–19. Baumstark, Ant. Die leibliche Himmelfahrt der Jungfrau, Oriens christianus, 1904, IV, 371 sq. Того же автора: Zwei syrische Dichtungen auf das Entschlafen der Jungfrau, Oriens Chr., 1905, V, 82 sq.
Предпочитаем сохранить за паломницей имя Сильвии, хотя она была на Востоке около 388 г. и хотя в последнее время предложено (неудачно) иное имя. Как известно, самая древность этого паломничества была недавно заподозрена, но вновь подтверждена и доказана, и доказательства этой древности заключаются, между прочим, в отсутствии свидетельств «Сильвии» о почитании Девы Марии. Напротив того, в отрывке Петра Диакона «О св. местах» такие свидетельства имеются, но они позднейшего происхождения и почерпнуты им из иных источников, а потому и отрывок не может считаться дополнением древнего паломничества, хотя этот монтекасинский монах, живший в XI веке, им и пользовался, но, конечно, дополняя из других источников. Прав. Палест. Сборн., вып. 20.
Usener, Herm. Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I, 1889, 334.
Помимо обычных текстов, принятых во внимание, Прав. Палестинский Сборник, вып. 28-й, и списки паломничества Феодосия, напечатанные в Jtinera Hierosolymitana, 1, 2, 1880, p. 353–382.
Пал. Сборн., вып. 39-й.
Повязка, или чепец, или «скуфья» впоследствии известна во Влахернах Константинополя. См. Стефана Новгородца, в изд. Сахарова, Сказания, стр. 54.
