Общество Кио-Ва-Кай (Кио-Вай-Кай)
25 июля 1932 г. в Маньчжурии было организовано общество Кио-Ва-Кай («Общество мирного сотрудничества народов Маньчжурской империи», также можно перевести как «Содружество наций», по-китайски переводилось в разных звучаниях: Си-Хэ-Хай, Сихэхуэй и более распространенное Сс-Хэ-Хой), в этот же день была принята «Декларация об учреждении Кио-Ва-Кай».
Главной целью Кио-Ва-Кай провозглашалась «помощь Ниппон в борьбе с англо-саксонским миром и агрессией Коминтерна». Основными задачами общества были: «проведение в жизнь мероприятий по уничтожению и искоренению остатков господствующей военной власти предшествующего правительства; поднятие в государстве сельского хозяйства и промышленности в целях обеспечения мирной жизни, труда и благополучия населения страны; ликвидация влияния коммунистической пропаганды и капиталистической системы; укрепление у населения страны национального самосознания и идеологии Киа-Ва-Кай; воспитание у населения чувства уважения к различным религиям и верованиям, поднятие духа мирного сотрудничества, развитие дружественных отношений с другими нациями и государствами»{101}.
Командующий Квантунской армией генерал Уэда Кэнкити в своей директиве от 18 сентября 1936 г. так обозначал эту организацию: «Кио-Ва-Кай — общество, учрежденное как государственная организация, которая неизменно охраняет дух основания государства, воспитывает парод и является единственной идеологической, культурной и политической действующей организацией, осуществляющей дух и идеи основания государства»{102}.
Во главе Кио-Ва-Кай стал Чжан Цзиихуэй, на тот момент министр обороны Маньчжоу-Го, а затем в 1935 г. ставший премьер-министром{103}. Заместителем и фактическим руководителем этой организации был советник при правительстве Маньчжоу-Ди-Го, японский генерал Тораносукэ Хасимото{104}.
Кио-Ва-Кай было частью государственного аппарата Маньчжоу-Ди-Го (в нем состояли все служащие государственных учреждений, чины армии и флота, а также полиции. — Прим. автора) и выполняло следующие задачи: сбор запросов и пожеланий от населения, которые должны были передаваться в Верховный совет государства для последующего разрешения проблем. Самым высшим органом Кио-Ва-Кай был «Всеманьчжурский съезд Кио Ва-Кай»{105}.
В общество Кио-Ва-Кай вошли представители всех национальностей, проживающих в Маньчжурии, в том числе и значительное количество русских эмигрантов. Стоит отметить, что до этого японские власти пытались вовлечь русских эмигрантов в прояпонскую организацию Русское национальное объединение борьбы за правду[6] (РНОБП), но неудачно{106}.
Что касается количественного состава Кио-Ва-Кай, го в начале 1930-х гг. насчитывалось всего 275 701 человек{107}, к началу же 1940-х гг. в обществе состояло около 1 137 883 человек. Из них 960 881 маньчжур, русских же было 2879 человек{108}.
Стоит отметить, что в Кио-Ва-Кай русские эмигранты вошли только в 1936 году{109}. И связано было это с тем, что 27 мая 1936 г. начальник информационного отдела Биньцзянского сектора общества Кио-Ва-Кай Р. Като был назначен советником БРЭМ.
10 июля 1936 г. состоялось первое открытое собрание, проведенное Кио-Ва-Кай и БРЭМ{110}. Позже начальник ГБРЭМ генерал В.А. Кислицын был одновременно начальником специальных курсов для русских эмигрантов{111}.
Как пишет исследовательница Е.Е. Аурилене, российских эмигрантов предполагалось использовать для антисоветской борьбы, а в дальнейшем — в войне против СССР. И здесь как нельзя лучше подходила такая организация, как Кио-Ва-Кай{112}.
Были созданы специальные военизированные отряды «Бункай». В связи с этим в Кио-Ва-Кай изучалось военное дело, а также проводилась серьезная идеологическая работа. Руководителем инструкторов Кио-Ва-Кай по военной подготовке являлся подполковник Русской службы Н.Б. Коссов{113}.
Кио-Ва-Кай, можно сказать, была своеобразной государственной партией, но организации, содержанию и методам работы напоминавшей фашистскую партию в Италии и национал-социалистическую партию в Германии{114}.
Для практической работы среди эмиграции в Кио-Ва-Кай был создан так называемый Особый отдел с русскими сотрудниками, который занялся внедрением идей общества «в толщу эмигрантских масс»{115}.
В 1939 г. для работы с русской молодежью, чему японское командование придавало особое значение, была учреждена «Российская эмигрантская организация молодежи Кио-Ва-Кай». В июле 1940 г., при поддержке японской администрации, были открыты Высшие курсы под названием Кио-Ва-Кай для русской молодежи. Для воспитания русских юношей и девушек в антикоминтерновском духе в мае 1941 г. японской администрацией в Харбине был открыт «Дом молодежи», затем были созданы русские отряды Кио-Ва-Кай.
Главным направлением работы Кио-Ва-Кай была и оставалась антикоммунистическая деятельность. Еще в декабре 1936 г. в маньчжурской прессе была опубликована «Декларация Кио-Ва-Кай о борьбе с Коминтерном», согласно которой проводились регулярные мероприятия: конкурсы на лучшие антикоммунистические лозунги и плакаты, разнообразные собрания протеста против деятельности Коминтерна в Восточном полушарии, недели публичного разоблачения коммунизма и другие{116}. Антикоммунистические лозунги были следующего рода: «Смерть коммунизма — возрождение России», «Нигаюн и Маньчжоу-Ди-Го — оплот Антикомминтерна», «Ниипон — лидер антикоммунистического блока Азии», «Коммунизм умрет — Россия будет жить», «Из Москвы — разрушение, из Токио — возрождение» и тому подобное{117}.
С 1941 г. советником русского отдела Кио-Ва-Кай стал генерал-лейтенант Л.Ф. Власьевский. К этому времени, как пишут российские исследователи Кейдун и Елисеева, при Кио-Ва-Кай существовало несколько разведывательных организаций, которые действовали в Маньчжоу-Ди-Го:
1. Японская разведка, начальник которой подчинялся Токио.
2. Жандармерия и военная миссия, подчинявшиеся военным властям.
3. Государственная полиция внутренних дел Японии.
4. Маньчжурская полиция.
5. Японская консульская полиция.
6. Уголовный розыск.
7. Железнодорожная полиция Маньчжоу-Го (Кей-Го-Тай){118}.
Своей деятельностью русские сотрудники Кио-Ва-Кай заслужили доверие со стороны властей, в результате чего в феврале 1942 г. М.А. Матковкий и Н.Б. Кобцсв как представители русской эмиграции были приглашены к участию во Всеманьчжурском съезде Кио-Ва-Кай, где, между прочим, в присутствии императора Пу И говорили об эмигрантских проблемах{119}. В связи с этим событием русских эмигрантов стали называть в официальной печати «полноправными гражданами великой страны» среди пяти «основных» групп населения, наряду с японцами, корейцами, маньчжурами и монголами{120}.
События Второй мировой войны сильно поколебали русскую эмиграцию в Китае, в связи с этим были предприняты шаги по стабилизации общественного спокойствия.
В феврале 1943 г. Кио-Ва-Кай выпустило свои «Генеральные тезисы», в которых перед эмигрантами была поставлена задача стать лояльными подданными Маньчжоу-Ди-Го{121}. Официально общество Кио-Ва-Кай прекратило свое существование 2 сентября 1945 г.{122}, хотя де-факто это произошло в середине августа 1945 г. из-за вторжения и оккупации советскими войсками Маньчжурии.
1.3. ИДЕЙНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ РУССКОЙ ВОЕННОЙ ЭМИГРАЦИИ В КИТАЕ 1922-1945 гг.
Идеология РОВС
Многие умеренно-консервативные организации в Китае состояли в РОВС или ему подчинялись, поэтому здесь уместно будет рассмотреть идеологию РОВС. 1 сентября 1924 г. генерал-лейтенант П.Н. Врангель в Сремски Карловцах (Королевство Сербов, Хорватов, Словенцев) своим приказом № 35 объявил о создании Русского общевоинского союза (РОВС). Во временном положении РОВС говорилось, что этот союз «образуется с целью объединить русских воинов… укрепить духовную связь между ними и сохранить их как носителей лучших традиций и заветов Российской Императорской Армии».
Отделы РОВС были созданы во всех странах сосредоточения русской эмиграции, и через них были объединены кадры не только Русской армии, но и других белых армий{123}.
Соответственно, отделы РОВС подчинились центру, то есть руководству во главе с председателем, и разделяли соответствующую идеологию.
Начальник Маньчжурского отдела РОВС генерал-лейтенант Г.А. Вержбицкий в одном из своих выступлений так обрисовал идеологию и цели РОВС: «Освобождение России и поддержание в ней порядка, впредь до установления законной власти. Под законной властью РОВС мыслит только Богом установленный монархический строй, а освобожденную Россию — под властью Богом данного Императора. К этой заветной цели направлены все устремления союза, во имя этой цели РОВС накапливает и готовит живые силы и призывает всех, в ком еще не заглохла любовь к Родине, забыть споры о программах минимум и максимум, хотя бы из практических соображений: без освобожденной России негде будет применять самой лучшей программы».
