что хунь-но — только новое обозначение тех же северных кочевников, которые громили Китай начиная с III тысячелетия до P. X.
Вопрос об этническом составе кочевого государства — орды хунь-но не ясен. Повидимому, название хунь-но не было именем этнически единого народа или племени; вероятнее хунь-но было названием кочевого государства, объединявшего несколько турецких и монгольских племен. Впрочем, вопрос о племенном составе хунь-но и до сих пор является предметом ученых споров. Часть историков склонна считать хунь-но турками, часть — монголами. Этническая сложность хунь-но еще более усугублялась постоянным скрещиванием и смешением с покорёнными племенами.
Вопрос о тождестве хунь-но с гуннами, наводнившими в V веке по P. X. Европу, остается до сих пор открытым. Несмотря на отсутствие неопровержимых доказательств в пользу этого тождества, большинство современных ученых полагает возможным считать, что гунны, пришедшиех востока, были прямыми потомками хунь-но китайских источников. История перехода хунь-но на запад будет рассмотрена, насколько это возможно, в последующих главах. В дальнейшем изложении неудобопроизносимое имя китайских источников гиунь-ну или хунь-но — заменено более привычным названием гуннов.
Высшая власть в орде гуннов принадлежала царю, носившему титул Сын Неба (божество), или Великий Сын Неба. Китайские хроники сокращенно называли царя Тан-ху, т. е. «великий» (по другому произношению Шен ю или Шаньюй).
Китайские известия дают возможность установить хронологию гуннских царей, начиная с имени первого упоминаемого в хрониках царя — Тхо-бан (или Дорбан, Дорбар, Тумань или Тюмень).
Царство гуннов (хунь-но) делилось на две половины: восточную (левую) и западную (правую), с двумя параллельными иерархиями подчиненных им вассальных царей. Граница между восточной и западной половиной царства проходила вдоль по реке Онкин, впадающей в озеро Улан-нор. Ставка царя располагалась в начале около реки Хуань-хо, а позднее была перенесена к северу, в бассейн реки Орхона, там же находились царские гробницы.
Иерархия из 24-х подчиненных царей или начальников, с помощью которых Тан-ху управлял ордой, составлялась повидимому из родственников и сыновей царя, а также из царьков, начальников племен или темников. Самыми высшими из них были восточный и западный цари Хиен (Дуги, Догрй или Чжуки), затем восточные и западные цари Кок ле (Лули), причем оба восточные царя были старше западных. На эти четыре поста назначались ближайшие родственники царя — сыновья и братья, в порядке их права на престолонаследие, так что восточный царь Хиен был обычно старшим сыном и наследником. Далее следует еще три пары царей восточных и западных, тоже замещаемых из царской родни. Они должны были происходить из четырех важнейших родов царства, из среды которых главный царь Тан-ху мог выбирать себе жен. Затем следовали остальные младшие цари в порядке, зависевшем от числа и сил подвластных им племен, причем каждый восточный царь в иерархической лестнице считался старше параллельного ему западного царя. Эти младшие цари повидимому были наследственными вождями племен, передавали свое положение и титул своему сыну, и имели право самостоятельного назначения своих тысячников и сотников.
Раз в году все младшие цари гуннов (хунь-но) собирались около реки Онкин на большой совет — праздник, на котором приносились жертвы земле и небу. Совет обсуждал военные мероприятия и мирные договоры. Второе собрание происходило осенью (когда лошади и скот были в наилучшем состоянии), старший царь Тан-ху устраивал смотр и определял боеспособность орды. Тогда же происходил повидимому подсчет населения и скота и собирались налоги, разбирались судебные дела и устраивались скачки. Обычно осенью же орда выступала в поход или делала набеги. В случае смерти царя совет утверждал наследника.
Гунны были кочевниками-скотоводами, как и скифы питались мясом и молоком, носили меховые и шерстяные кафтаны и штаны, были вооружены роговыми луками и мечами. С детства приученные к езде и охоте, всегда были готовы к войне. Воины пользовались большим значением, чем старики. За убийство врага, так-же как и скифы, получали почетную чарку вина. Из вражеских черепов делали чаши. В семейной жизни крепко держались рода, имели по несколько жен. Братья наследовали жен умершего брата, а в случае отсутствия братьев, жены отца переходили к сыну (кроме его матери). При погребении, так-же как и скифы, клали в могилу золото, серебро и одежду. С умершим царем погребали жен, слуг и наложниц. Преступления были редки. За воровство обращали в рабство, а за более крупные проступки наказывали смертью.
Царство гуннов на востоке доходило до владений народа тунь-ху. Между землями гуннов (хунь-но) и тунь-ху лежала нейтральная полоса около 300 верст шириною. На юге гунны непосредственно граничили с Китаем, на юго-западе с племенем юечи. Западная и северная границы неясны, по всей вероятности владения гуннов доходили до тайги.
Народ юечей по своему языку принадлежал к индо-европейской группе. Юечи таким образом были самым восточным народом из индо-европейской семьи, и примыкали вплотную к древнему Китаю. В IV–III веке юечи занимали северо-восточные склоны хребта, ныне именуемого хребтом Рихтгофена, и нынешнюю китайскую провинцию Ала-Шань, на западе они соприкасались с другим скифо-иранским племенем осунь.
Китайская империя Цинь распалась вскоре после смерти ее основателя, императора Ше-хуань-ти (210 г. до Р.Х.). Страна была изнурена длительной войной с кочевниками и разорительными постройками оборонительных укреплений. В Китае вновь воцарилась анархия. Северная граница почти не оборонялась. Кочевники воспользовались ослаблением Китая, и Тхо-бан, первый из известных царей гуннов, вновь захватил Ордос и северную часть провинции Кан-су. Таким образом, результаты завоеваний Мунь-тьена были сведены на нет. Царь Тхо-бан умер в 209 году до P. X. Ему наследовал его сын Мо-тун (Мортур, Бортур, Багдур, Маодунь или Модэ). Китайские хроники рассказывают, что по проискам своей молодой жены, желавшей посадить на царство своего сына, старик Тхо-бан отправил законного наследника Mo-туна заложником к юечам, после чего было сделано внезапное нападение на юечей с расчетом, что заложник будет ими убит. Мо-тун успел бежать и вернулся к отцу. Удивленный ловкостью сына, Тхо-бан назначил его темником или начальником десятитысячного отряда. Мо-тун замыслил месть, и приучил своих всадников стрелять по сигналу туда же, куда полетит его особая свистящая стрела. Проверив повиновение своих стрелков сначала на любимом коне, а потом на жене, Мо-тун на охоте выстрелил в своего отца. Царь тотчас же был засыпан стрелами лучников Мо-туна. Перебив родственников и приближенных Тхо-бана, Мо-тун объявил себя царем. В первые же годы царствования, Мо-туну пришлось оборонять свою восточную границу от вторжения соседей — кочевников тунь-ху. Предполагая, что гунны ослаблены убийством царя, они потребовали дани лошадьми, на что Мо-тун согласился. Не удовлетворившись, они еще более повысили свои требования, и начали собирать войска для вторжения в царство гуннов. Мо-тун, отбросив притворную уступчивость, собрал всех способных к войне всадников, и
